聽道不太專心的隨筆

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由於我的記憶力不算好,以前在課堂上要背課文,
都是不斷的複誦到有印象,趕快背一背交差了事,
過沒幾小時就船過水無痕了,對這種狀況無奈的我,就養成了做筆記的習慣;
這個習慣對我幫助很大,具體的改善了記憶不佳的問題,且對於信仰而言,
可以把別人從主的領受、對生命的體會概略節錄以供省思,
可以把自己聚會的過程,進行粗略的紀錄,
可以把所萌生的問題先行描述,待日後有所領受時再尋求答案;
而這習慣,已經行之有年了,所以當弟兄姐妹想知道聚會的內容、
或當弟兄想知道這幾年到底讀了哪些聖經,
我能依據這些年的筆記整理出具體的資訊。
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做筆記還有一個很可貴的學習,就是可以進行分辨,
能夠將弟兄姐妹的分享簡單紀錄,並且思考分辨所交通的,
是否合乎聖經?邏輯是否正確?架構是否完整?例證是否合適?
我在聚會中所學習到的分辨功課,被應用在許多地方,
甚至包括婚禮講道我也做了筆記,其他一般的聚會就更不用提了,
只要我的精神還是正常狀態,基本上都會整理出若干紀錄,
這還有個好處,就是不會囫圇吞棗、照單全收。
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這禮拜主日崇拜時,講台以「耶穌再來」作為講道主題,引用了啟示錄第一章1至6節,
不過因為講的內容比較像是國際現勢,這個我看新聞、爬維基可能會知道的比較多,
所以我一邊聽,一邊就讀著這段聖經,試著從中體會聖經藉著約翰所啟示的,
發現這段聖經很簡潔有力的啟示主基督,並表明他所做的工作、向著我們的心意,
就我而言,從這段聖經當中得到好些幫助與提醒,
或者可以有些簡略分享的地方。
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末世
啟示錄中有許多是難解的,所以我在讀啟示錄時,
很多疑惑先暫時擱置,不求強解,過去很多人對當中的事務提出具體解釋,
好像以為解通了啟示錄的許多癥結,我們藉由歷史知道他們的論述已是歷史,
而不是啟示錄真正的真義,如此,我認為我們在讀啟示錄時,當避免說得太過,
免得好像解釋得通,卻不是聖經裡所指的。
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但是啟示錄當中仍有些是很具體,而不是未成的事,是我們在這末世當注重的,
我想先分享些我從聖經當中對「末世」的領受,我們今日會說現在是末了的世代,
因此便會引用聖經中許多關於末世的聖經,其中最為經典的便是這一段:
以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;
你們的老年人要做異夢,少年人要見異象,
在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」(約珥書二章28~29節)
也有人會用這一段,不過意思相仿:「 神說:在末後的日子,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;你們的少年人要見異象;老年人要做異夢,在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女,他們就要說預言。」(使徒行傳二章17~18節)
我相信這兩段聖經在今日被引用之頻繁,是不言可喻的,
說詼諧些,我都以為新舊約聖經共六十六卷只剩下這兩段經節了。
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我們回題吧,就我的領受,現在固然是「末世」,但開始的時間,則遠在兩千年前,
保羅如此論到舊約與今日的關係:「他們遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」(哥林多前書十章11節)
明顯的指出他與我們都是「末世的人」,希伯來書則開宗明義的說:
「 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,
就在這末世藉著他兒子曉諭我們。」(希伯來書一章1~2節)
不僅如此而已,雅各(雅各書五章3節)、彼得(彼得前書一章5節、20節)、猶大(猶大書18節)等使徒都明指著他們所在的時代,就是末世,
且不僅他們如此認為,當時的弟兄姐妹也是如此信、如此仰望,
所以有話如此安慰:「主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,
乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」(彼得後書三章9節)
這使我們看到了聖經對「末世」的界定,其實早已開始,而不是今日才起首。
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這更提醒我們今天我們的信仰,是否與當時的弟兄姐妹相仿?
我們今日的科技或許迥異於昔日,許多事物的本質也不同於以往,
但有些事務仍然沒有不同,人依舊有人的軟弱與有限,人仍然因著罪惡邁向死亡,
傳道書虛空之嘆,今日仍然相仿,真理之所以是真理,其中一個特性就是不改變,
不受時代更迭的衝擊、不因缺乏而有所進步改善,故此,古時聖徒所領受的真理,
今日不該有不同之處,因為所仰望、信靠的主,今昔不改,
基督徒所走的是一條古道,但不是因為念舊情懷,而是因為這是真理之路,
不改變的路,先知走過、眾聖徒走過、雲彩見證人走過,最前頭則有牧者耶穌基督,
這是基督徒的腳蹤,更是教會合一唯一的基礎,
而不因有好些人說今日是末世,就好像有些前所未有的新事,
按聖經的說法,末世早已開始,我們今日只是在等候應許成就。
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見證
這也是啟示錄的目的之一,因為有許多在 神來看「必要快成的事」(啟示錄一章1節),
所以差遣使者曉諭祂的僕人約翰,向著眾教會說話,
第一句話很重要的是「耶穌基督的啟示,就是 神賜給祂。」(1節)
說明三位一體中父與子之間的關係:「子憑著自己不能做什麼。」(約翰福音五章19節)
故此這是耶穌基督的啟示,但我們仍在當中看到父與子之間的互動,
以及基督對父 神的順服。
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約翰則將「 神的道和耶穌基督的見證,凡自己所看見的都證明出來。」(2節)
我讀到這段簡短的描述有點感觸,前面「 神的道和耶穌基督的見證」可以說是基礎,
我們無論是傳福音也好、教會交通分享也罷,都必須本著聖經的正意而談,
世上的許多觀念事蹟或許可以作為佐證、例證,但不能替代主軸、根基,
也就是聖經、也就是 神的話。
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我想這是很基本的原則,不過也可能因為太基本,所以容易被忽略,
有時會聽到一些狀況,比如說論述內容偏離聖經、甚至與聖經明顯衝突;
或者是用聖經包裝自己的想法,指引用一兩節經文,接下來的內容就隨己意發揮了;
尤有甚者,在大量「感謝主」、「哈利路亞」、「阿們」等詞彙的掩蓋下,
所說的內容與聖經完全無關,我就不說在哪裡、從誰聽到這樣的情形,
(一者這是說不完的,二者這是我們需要分辨的部分)
即便我很少四處聚會,藉由網路、電視等媒體,還是可以看到這樣的例子,
是很值得我們省思的,我們所傳、所信,是不是「 神的道和耶穌基督的見證」,
當我們以整本聖經來檢視、在 神的話光照下的時候,是不是可以站立得住,
這無論在什麼世代,都是重要的事,特別在我們這個時代,
工具比昔日更加便利發達,我們對聖經的取得與認識已較之過去有更大的優勢,
印刷術已使聖經變得相對廉價普及,翻譯也使我們不需學習外語即可閱讀,
電腦搜尋工具幫助我們快速找到經節,手機版的聖經更容易隨身攜帶,
這些,我們能在聖經這方面忽略嗎?套一句弟兄所說的話:「教我們無可推諉。」
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啟示
這次在讀這段聖經時,深感這段聖經的簡潔有力,
在短短的兩節中啟示了說話的主,是「昔在、今在、以後永在的 神」(4節)
也是「誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督。」(5節)
這幫助我們對主的認識,我有時會聽聞認識主是很單純、就與主之間的關係,如此而已,
但是我們也不當忽略,聖經中永生 神對自己的啟示,並不是單一的,
這些在在表現出祂自己,並且使我們順服當存何種心態、如何與祂相親;
是的,這兩節聖經固然不能將主完全顯明,但已足夠我們對主的豐富有多一點認識。
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當主宣告祂是「昔在、今在、以後永在的」,正如古時祂對摩西的回答,
摩西問 神的名字時,所得到的回應是:「我是自有永有的。」(出埃及記三章14節)
又如先知對寶座上的如此稱呼:「亙古常在者。」(但以理書七章9節)
超越一切時間限制,過去、現在直到未來,永存的主,是實實在在的;
值得一提的是「永在」的原文是(G2064)ἔρχομαι,這個字通常譯作「來」(come),
即是說當主如此宣告時,其實已經隱含一個祂將要來的應許,
這個應許,千萬聖徒引頸企盼、存心等候,正如約翰在啟示錄末了受感的話:
阿們!主耶穌啊,我願你來!」(啟示錄廿二章20節)
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緊接在後的是主如此介紹祂自己,是
誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督。
第一句「誠實作見證的」表明祂話語、見證的可信,且這「誠實」有個更重要的基礎,
那即是真理,我們今日若可以做到誠實無偽,我們首先要承認的,
便是我們一無所知,正如希臘三哲的蘇格拉底(Σωκράτης)一般,
然而今日說話的是宣稱祂是「道路、真理、生命」(約翰福音十四章6節),
這「誠實作見證」的意涵便與我們在本質上即有不同,
基督的信仰不是人的發明(即便可能受到人的誤會、利用或扭曲,這是我們當謹慎的),
而是創造天地、亙古常在者的啟示。
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從死裡首先復活」是這段的第三個形容,照樣,這也不是隨意說的,
復活是聖經中重要的主題之一,是信徒屬天生命的開始,更是關乎信徒的盼望,
屬血氣的生命因著罪的緣故是必死的,這是無庸置疑的事,
然而因信基督、得在基督裡,卻是新創造、新生命的起頭,保羅對羅馬人論得救:
你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。」(羅馬書十章9節)
並在將受洗作為「一同埋葬」,以「一同復活」作為信的結果(歌羅西書二章12節),
同樣在歌羅西書中,保羅認為有份於復活的,應當思想尋求上頭的事,
也就是有基督在的天上、寶座前。(歌羅西書三章1節)
這些都彰顯了復活在信徒生命中的重要性,我們無暇細說,
但對於基督的首先復活,如同哥林多前書的話:「但基督已經從死裡復活,
成為睡了之人初熟的果子。」(哥林多前書十五章20節)
因此,地上多了一個族類,不是出於血氣、不是出於人意,乃是出於救主的生命。
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末了這段「為世上君王元首的耶穌基督。」可能是較為人所論及的,
有好些現代詩歌會高舉耶穌基督的王權,這是好的,
但是基督為萬王之王、萬主之主的內涵,卻不僅是如此而已,
很粗略的說,是如今與天相敵的地,歸於主管治、在地如天,
是現在嗎?老實說,我不認為是現在,雖然我知道這是好些弟兄姐妹的盼望,
然而主掌權、為君王元首這事的成就,卻是按著父 神的心意、時間,
正如祂在被譏笑時沒有差天軍拯救、在痛苦時沒有拒絕父的苦杯,
基督在地上掌權這事是必成的,然時間卻非我們所知。
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旨意
當說話的主自我啟示暫告一段落後,開始論到祂向著教會的旨意,
首先即是「有恩惠、平安歸與你們!」(5節)這可以視為這段的破題或結論,
對即將要談的事,是極大的恩典,也是世界所不能得到的屬天平安。
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他愛我們,用自己的血使我們脫離(有古卷作:洗去)罪惡。」(5節)
跟我有些相處經驗的人都知道,我不是個感性的人,打哈欠流的淚比感動流的淚多很多,
然而讀到這段仍是一陣激動,在這個世代,說愛是相對容易的,很多人都掛在嘴上,
但為著愛付出又如何、多少呢?要不然就是依著自己的意思愛人,
結果不是好心壞事,就是徒勞收場。
然而基督的愛不是這樣,基督的愛為著我們最深刻、最直接的需求,
我們因罪惡陷在死亡的權下、在罪惡的泥沼中不能自拔,
基督耶穌來,解決了這件禍患,以他自己的生命為贖價,
使我們出死入生、出黑暗入奇妙光明、不在罪中,如同耶穌在世時所說:
人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。」(約翰福音十五章13節)
當時的門徒不知道這話所指為何,如今我們知道,最大的愛,在十字架上為我們顯明,
如同這段所言,用自己的血使我們脫離罪惡,感謝主的恩典,過於我所能說的。
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其實說到這裡就足以說明恩典與平安,不過聖經沒有停在這裡,
我們藉著主的話也或許可以再多談一些,其後是「又使我們成為國民」(6節),
這話直指我們的歸屬,是一個國的子民,按著肉體來說我們有不同的國籍,
但這國民卻不是按著外貌、血統、國族、法律而定,乃是因著信、因著 神旨意,
以弗所書有段很美的描述,論到教會合一時如此說:「這樣,你們不再作外人和客旅,
是與聖徒同國,是 神家裡的人了。」(以弗所書二章19節)
我們在地上仍有要順服的掌權者,但是因信,我們的國度是主所掌權、是在天上的。
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最後一段則是「作他父 神的祭司」(6節),這是自出埃及記時就顯明的旨意,
然而人的軟弱與失敗卻令祭司的尊榮只有少數人才能承接,出埃及記十九章6節記載:
你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民,這些話你要告訴以色列人。」
在這時仍是對以色列全體說的,祭司的國度、聖潔的國民這主軸一直貫穿著聖經,
彼得對被揀選的人如此說:「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,
是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
(彼得前書二章9節)
啟示錄末了說到與基督同作王的得勝者時:「在頭一次復活有分的有福了,聖潔了!
第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。」(啟示錄廿章6節)
這些都表明了 神向教會的旨意,是要如舊約般的祭司常在 神的帳幕中親近、服事,
這是聖徒的生活,更是主要在屬祂的人身上所成就的作為。
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盼望
這篇筆記是在邊聽道時架構出來的,我沒想到我已經長舌到這種程度,
總而言之,啟示錄的目的之一,是叫我們有個全新的盼望,即便地上有許多烏煙瘴氣之事,
即或主好像遲遲未至,前路好像混沌無明,我們仍然因信主的話,
滿有屬天的盼望,不是因為環境的起落優劣,乃是因著聖經的應許,
雖然有好些難明、難解的部分,但仍因信盼望那更美、有根有基的城,
並且預備等候主來,這是啟示錄給我們極重要的呼籲;
末了,我想以這話作為這篇筆記的結尾,是很合宜的:
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念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的,
都是有福的,因為日期近了。」(啟示錄一章3節) .
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願主的旨意成就,但願榮耀、權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!
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聽道不太專心的隨筆 有 “ 2 則迴響 ”

  1. 引用通告: 幽谷迴聲 | 虛吾小築

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