基督信道—昔愆得赦

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就一個基督徒而言,對罪的認識是很重要的,至少,要認識自己在主前是個罪人;
我知道這不容易,因為在我們的社會文化中,一個人的道德評斷標準習慣是
「善」與「惡」、「好」與「壞」,而「罪」又往往與「惡」有密切關聯,
在此情形下,一個行為端正、品性良好的人,怎也無法接受自己有「罪」的觀念,
再者,「罪」是觸犯法律的結果,我們這些素行良好的朋友,可以想見更難接受。
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δ、罪惡
然而這些人也無法否定這世界與人性充滿了罪惡,
各路哲人、思想家試著對罪惡提出解釋、解決之道,
其中我們不陌生的,是先秦時孟子的「性善」與荀子的「性惡」勘為經典;
從聖經來看,罪的起源,遠從創世記第三章便開始了,貫穿了整個人類歷史,
罪所帶來的死亡,更讓一切都有了盡頭,與永恆相比只是虛空,
自此人的心中雖有永遠的觀念,也有至善的追求,哲人更提出各種理想國度,
但這些,都不存在於這個世界,頂多是趨近而已,但這樣的光景,只是徒留遺憾,
更證實了日光之下,盡是虛空。
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我知道有些人會反駁說,何以亞當夏娃所犯的罪,何以我們同受其果?
有許多在主裡有諸多領受、為主所用的弟兄姐妹已提出應對的論述,
我得承認,我在信道中的學習與領受尚無法應對,但我可以確定的是,
設身處地,我們依舊會與亞當夏娃犯同樣的過犯,在試探中犯罪得罪 神,
皆因我們常會以:「吃禁果」為始祖所犯的罪,這說法並沒有錯,
但是更切乎本質的,是他們「不聽 神的命令」,我們從這角度切入,
我們就不難發現,伊甸園的故事,今天不斷的在重複著,不同的只是角色、情節,
犯罪的故事仍然不斷的在上演著,公義、聖潔的 神,是以極大的寬容憐憫這個世代。
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而我們,喜歡從「分別善惡」的角度切入信仰的特色,不也反應出始祖的選擇?
當我意識到這點時,不禁苦笑出來,我必須說,這是今天許多人的盲點,
以一個人為善、為惡的觀點判斷,並不是不好,而是如何判斷善惡?標準何在?
我們的標準經常是依據約定成俗、普世價值而定,若然如此,善惡不僅是相對性的,
判斷善惡的人更在不知不覺中取了法官的角色,然而,我們的位置只有在被告席上,
法官這個位置,從來只有制定屬天律法、以之審判的全能主,
簡言之,我們僭越了。
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就著聖經的論述而言,罪還有一個很嚴重的結果,是關乎 神與人的,
那就是罪一進入了世界,公義的 神與罪人之間有了隔絕,成了仇敵,
因此人雖然按著 神的形象所造,但是在他的生命中,不僅因死落在虛空嘆息中,
更與創造他、愛他的 神有了難以跨越的鴻溝,並且在心深處仇視造他的主,
甚至以各樣的毀謗褻瀆,為自己設立那不是神的神祇崇拜,
為自己的良心尋找出路,也為自己積蓄永生 神的震怒。
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因此,我們今日指明世人都犯了罪最重要的目的,
是讓我們認是我們真正的問題,在 神面前真正的問題,
就是必然因罪而死,因罪而與 神隔絕,與造他的主為仇。
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ε、贖罪
所以,聖經中首先關切的,不是在於這個人是善、是惡,
聖經首先要解決的,是罪、是生命的問題,賜下律法的目的之一便是凸顯這個問題,
在沒有屬天律法的情形下,人們隨心所欲、任意而行,可是律法賜下後,
人們知道 神的旨意、要求,同時也知道了自己在 神眼中真實的情形,
於此,保羅有一段話是很值得一讀的,記載在羅馬書:
律法是罪嗎?斷乎不是!只是非因律法,我就不知何為罪。
非律法說不可起貪心,我就不知何為貪心。」(羅馬書七章7節)
律法將我們罪人的實情顯露,但同時,律法也帶來了盼望,贖罪的盼望。
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在舊約時是以牛、以羊作為祭物,在新約則有更美的祭物,及是 神的羔羊,
所以基督來,不是要讓一個人變好,
而是要讓罪人重罪得贖、得屬天生命、出黑暗入奇妙光明、與 神和好;
一個基督徒,他所行出來的一切善,是主基督的生命扎根所結的果實,
是聖靈動那善工的成績,這都是可見的結果,但真正重要的是那不可見的種子,
這才是真正治本之道,不是藉由勸化、不是藉著高壓、也不是潛移默化,
乃是藉著耶穌基督的生命、十字架上 神羔羊所成就的救恩,
得以因信活出為 神所稱義的生命,一舉一動都有新生的樣式。(羅馬書六章4節)
這就是救恩的故事、是公義慈愛的 神主動與罪人和好的故事,
公義與慈愛,在各各他的十字架上完全。
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認識到自己是個與 神隔絕,罪愆重重的人,
只敢低頭搥胸說:「 神啊,開恩可憐我這個罪人。」(路加福音十八章13節)
認識到主耶穌來,是來召罪人,這個罪人不是別人,正是自己;
前曾認為自己不錯、還可以,在屬天話語的光照下,
才赤裸裸的認識到自己與其他人並無差別,都在往死亡的路上直奔,
在天下人間,沒有別的名,我們可以靠著得救;
認識並相信惟獨基督耶穌的救恩使我們能出死入生、出黑暗入光明,
可以說是基督徒的第一步,我們因此走在一條世人不認識的路,
不是誇耀自己的行為,乃是誇口基督耶穌在十字架上所成就的恩典,
這是基督徒路的起頭,雖已是昨天的事,卻仍激勵我們不住的在這條路上奔跑,
我是何等人,不過是個罪人,竟如此蒙恩?
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我們也因著認識我們是罪人這事,更深刻的認識主恩可貴、主愛高深,
保羅對 神的愛有深刻生動的描寫:「為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的;
惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,
神的愛就在此向我們顯明了。
」(羅馬書五章7~8節)
我們在這當中看到完全、純粹的愛,即便被愛的對象糟糕透頂、極不可愛,
神愛世人卻是不更改的事,我們藉著經上的見證,藉著基督降世,
因著所蒙這麼大的救恩,如此確信。
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ζ、再思
然而從另外一個角度切入罪的問題,我們可以忘記我們罪人的身分嗎?
基督徒固然不該在罪中活(羅馬書六章1~2節),但我們仍在肉身之中,
我們仍會犯罪、仍會跌倒、仍會得罪那為我們捨己的主,
詩人論及主的憐憫,有個禱告是令我這罪人深感安慰的:
父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人!
因為他知道我們的本體,思念我們不過是塵土。」(詩篇一百零三篇13~14節)
就這方面,基督徒不該忘記罪的問題,一面是蒙恩,一面卻也是罪人,
所以我們能誇口的,除了耶穌基督的恩典、父 神的憐憫、聖靈的幫助以外,
我們無有所誇,就連保羅也自稱自己是罪魁(提摩太前書一章15~16節),
我們算什麼呢?
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只是,我早先聽過一種說法,聽了深感不安,
那種說法是以創造的美,造物主的旨意,以之自我肯定,
好像 神愛世人,是因為世人有 神的形象,所以極其可愛;
這種說法很悅耳、很舒服,但忽略了創世記三章以後的歷史,
就我來看,只是鼓吹人自信、自愛的說法,只是找經文來包裝而已,
即或不如此說,退一步的也較少提人的罪愆,我同意談到罪是刺耳扎心的,
只是沒有「罪」的問題,就沒有了「救恩」的需要,那基督教是什麼?
容我說句嚴厲點的話,也更改了耶穌基督來、為了召罪人的目的,
是的, 神造人原是正直,因為是按著他的形象造的,
可是他們生出許多巧計(傳道書七章28~29節)。
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因此我們可以說,雖然我們已因信稱義,昨日的舊事雖過,
但卻值得我們以知更清楚自己的身分、本質,
一面不敢以自己為強壯,一面也單誇主在我們身上的恩典,
願主得著當得的稱讚與榮耀,祂是配得。
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