約櫃三證—三證亞倫杖

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被放到約櫃的第三個事物，是亞倫發芽的杖，
相對於嗎哪、約版，亞倫的杖在聖經其他地方是較少被提及的，
但亞倫的杖之所以被放進約櫃作為見證，亦有其值得今日思考的意義。
亞倫的杖並不是一開始就被放入約櫃中的，在這之前，
亞倫的杖曾經變作蛇，吞吃了埃及術士的杖所變成的蛇，（出埃及記七章12節）
但是這不足以作為放入約櫃的依據，亞倫的杖之所以放入約櫃，
有其緣由，這杖放入約櫃，見證了　神在以色列人中的選召。
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θ、緣由
我們若要認識亞倫發芽的杖，需要對當時的背景有些認識，
這個背景是可拉的背叛（民數記十六章），在民數記中，記載了可拉一黨的攻擊，
他們認為摩西、亞倫自高，擅自取了祭司的職任，
按他們的說法，以色列人俱都聖潔，不獨摩西、亞倫而已，（民數記十六章3節）
按摩西對他們的回應，他們更圖謀祭司的職任，（民數記十六章10節）
這在摩西來看，這已經越過了主的旨意，所以摩西也不與可拉一黨爭辯，
乃是將此事擺在　神跟前裁決，而這件事也以可拉一黨的覆滅了結。（民數記十六章28～35節）
可拉的背叛還有好些值得探討的地方，到新約時還引以為戒，（猶大書11節）
但若我們的主題是亞倫發芽的杖，可拉的背叛只是個引言。
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嚴格而論，可拉的事件並未因覆滅而結束，可拉一黨誠然挑起了以色列人對摩西亞倫的敵意，
於是以色列人因著他們的死亡而發怨言說：「你們殺了耶和華的百姓了。」（民數記十六章41節）
這問題致使　神介入，以祂的方式顯明祂的揀選，而這方式，便是將十二支派族長的杖，
放在會幕中、法櫃前，明確的說，蒙揀選的那人，杖必發芽。（民數記十七章1～5節）
藉著這樣的方式，　神使亞倫的杖在一夜之間「發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。」（民數記十七章8節）
並隨即論到：「把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。
這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」（民數記十七章10節）
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ι、選召
這便是亞倫發芽的杖放在約櫃中的緣由，顯明對亞倫的選召，
這固然是　神旨意的顯明，而值得思想的是所使用的方法；
我們曉得木杖在一夜之間發芽、開花、結果，大違我們對自然科學的認識，
很明顯有超越自然的能力介入，不僅時間上不可能如此快速，
單就已然是死物的木杖可以發芽，便是讓人驚異的事，我們在當中實在看到主的作為，
這不是死裡復活嗎？在生機斷絕的地方，有新的生命萌生。
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賜生命的主，以此顯明祂的選召，我想是很具思想價值的；
可拉的問題，固然是對聖職的圖謀，但更有討論空間的，是生命的問題，
在這選召中，主以死裡復活作為對亞倫的揀選，不僅是記號，更是聖事的特質。
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亞倫的杖對今日我們而言，我們當如何看待呢？
就我不是很成熟的領受與觀察，亞倫的杖反映出今日我們對「呼召」、「服事」的輕忽，
我曉得今日有很多人，有個熱誠，希望能夠在教會、在聖工上有分，
我們姑且不論這個熱誠的源頭，倘若我們存敬畏的心在主跟前，我們不當尋求主人的意思嗎？
當耶穌對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。」這話讓人充滿使命感，
然而主旋即又說：「所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」（馬太福音九章38節）
路加福音十章也有同樣的記載，在屬　神的事上，我們確實看到需求，
但這段話，我想也足以讓我們看到，我們應當尋求、順從主人的意思。
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再者，我們既認定屬靈事務必須出於主的旨意，我們豈不當思想，
我們就是在職場上也會擇人共事，主在屬祂的事上不也會揀選祂所需要的人？
那怕這個人垂垂老矣，如米甸的摩西？
那怕這個人曾經抵擋，如大數的掃羅？
那怕這個人被禁荒島，如拔摩的約翰？
「呼召」與「揀選」顯出主的絕對主權，保羅論到呼召與揀選，先說：
「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明　神揀選人的旨意，
不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」（羅馬書九章11節）後又說道：
「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的　神。」（羅馬書九章16節）
今日我們在服事之前，我想應當注重的是主的心意如何，
有些事，是出於主的旨意，願主使我們順服；
有些事，是做了很好，不做也無妨，是主給我們的自由；
有些事，是做了無益，反而遭致虧損；
有些事，是出於血氣，甚至可能敵擋　神，這不是沒可能的，
基督在世的時候，就明說：「人要把你們趕出會堂，並且時候將到，
凡殺你們的就以為是事奉　神。」（約翰福音十六章2節）
過不多時，大數的掃羅就是這群人中的一份子，
我們的宗教熱心，若無聖經真知識為基礎，有很高的風險。
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κ、生命
再者，亞倫發芽的杖，也表明了死而復活的生命，是我們之前提過的，
但我們還有著重的需要與價值，因為今日我們或許對「生命」感到有興趣，
我們也很容易將之朗朗上口，然就我對聖經的粗淺認識，當聖經在提到生命，
是有豐富的意涵，不只是生理機能、意識活動所定義的生命而已，
聖經對於生命，並不滿足於這一層面的定義，同樣，我們也可延伸說一些，
與生命相對的「死亡」，在聖經中的定義，也不僅只是在生理、意識這個層面，
我們若有些這樣的認識，我們就不會因創世記「只是分別善惡樹上的果子，
你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創世記二章17結）侷限在生理層面而困擾，
而我們也因此對聖經中所提的「死亡」有更深刻的認識。
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論道生理層面的生死，不只聖經不滿足於此，事實上人也是如此，
多年前我曾經看過兩部電影，分別是湯姆．漢克（Tom Hanks）主演的《綠色奇蹟》（The Green Mile）與羅賓．威廉斯（Robin Williams）主演的《變人》（Bicentennial Man），
這兩部主題不同的電影，卻不約而同的加入了對「永遠生命」的元素，
而兩部電影也在人類的理解中，指出人若只是生理層面的活著，是禍非福，
按著傳道者的見證，那在日光之下只是虛空而使人恨惡（傳道書二章17節）。
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那麼，我們就當思想，什麼是「生命」？聖經中所說的「生命」？
我得承認我對談論這個主題，是有猶豫的，因為這是個很重要的主題，
我甚擔心我的認識不僅膚淺，也可能存在偏差，因此實在需要從上頭來的保守，
而我們藉此，也可以提一下，這正是事奉所需要的，我們不是倚靠自己的膀臂，
乃是靠著上頭所賜的恩典，所加添的能力，這對我們這極其有限的人而言，
是很重要、寶貴的事，我們窮其一生都無法完全認識聖經、認識信道、認識基督，
如保羅所嘆，我們如今都是「彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清。」（歌林多前書十三章12節），
保羅尚且如此，我們又何能誇口我們對聖經有多少認識？反而越深入，越看見屬天奧秘的深邃；
但願我們藉著主所給話，靠著應許與我們同在、真理的聖靈，對這模糊的輪廓有更真實的認識，
作為一個軟弱無知者，我想這樣的認識是很基本、合宜的。
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我們可以從聖經中所說的生命（聖經有更多地方提到這生命），
就亞倫發芽的杖所能給我們的見證與提醒進行粗略的討論；
在此之前必須先提點中文與原文的差異，中文翻譯成「生命」一詞的，
在希臘文中有兩個字，分別是（G5590）ψυχή與（G2222）ζωή，
前者有時會翻成「靈魂」或「魂」，這可以幫助我們釐清些問題，而後者是我們要聚焦的，
這生命的特質，是在基督裡的恩賜，當保羅在羅馬書論及「罪的工價乃是死」後，
旋即又說「惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅馬書六章23節）
這裡有兩個對比，除了生與死之外，也比較了「罪的工價」與「　神的恩賜」，
前者犯罪所必須承擔的，工價意指明確的因果關係，種什麼，收什麼，這是工價的特性，
行善的，得賞賜，行惡的，受懲治，這是工價的特性，於是，罪的工價，就是死；
但與工價比較的，竟是恩賜，恩賜並不在乎行為，在羅馬書有段這樣的論述：
「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。」（羅馬書四章4節）
「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的，
也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書二章8、9節）
若說這恩賜有什麼條件，那即是「在基督裡」，並不是給予普世，
乃是給了凡在基督裡的，這與主耶穌基督在世時論及葡萄樹比喻相合，（約翰福音十五章）
使我們在基督之外看不到盼望，看不到拯救，看不到平安與生命；
關於亞倫的杖，我們也可以順著去談一點，那就是在這段論述中，
「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；
因為離了我，你們就不能做什麼。」（約翰福音十五章5節）
看到這一段了嗎？不能做什麼，如果我們離了主，離了真葡萄樹，
這不僅對於服事，也關乎我們的存活，在主裡的生活。
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這生命的另一個重要的特性，那就是不是出於人，
正如約翰福音論到信了的人：「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，
也不是從人意生的，乃是從　神生的。」（約翰福音一章13節）
保羅的見證也很清楚，這生命是聖靈工作的結果：
「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加拉太書六章8節）
我想這是屬靈事務很重要的，我們不是憑藉著自己的能力行事，乃是靠著上頭加給我們的力量，
我們就是能做什麼，若不是出於主的選召，出於聖靈的工作，
不但不榮耀主，與人的益處也很有限而短暫，
天曉得我們這必朽壞的，若不是有屬天生命在我們裡面，
我們不過如亞倫的杖，只是死物而已，但那生命的大能在我們裡面，
我們有了另一個全新的故事，我們應當記得，
「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書五章17節）
從此，我們可以看到屬靈的事，並不是我們隨己意、按熱心去行，
乃是出於主的旨意，照著上頭來的能力，藉著聖靈隨時的幫助。
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論到這生命，最為重要的，不是特性，也不是影響，而是，這生命是什麼？
保羅對歌羅西教會論到屬天生命時，直接指出這生命的本質，不是別的，是基督：
「基督是我們的生命。」（歌羅西書三章4節）
這是極具震撼力的一件事，基督的信仰，並不是改善一個人，使他棄惡從善，
而是從亙古永遠長存、賜生命的主，把他自己給了人，願我們看見基督徒的可貴，
「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於　神，不是出於我們。」（哥林多後書四章7節）
我們這瓦器，竟然放了這寶貝，這是何等的不配、是何等的不堪，
而主竟願意，也如此行，如此，我們還以自己誇口嗎？
我們豈不當與保羅同聲說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，
乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；
他是愛我，為我捨己。」（加拉太書二章20節）
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如此，我們可以輕看亞倫發芽的杖所顯出的生命嗎？
這樣的選召，是從死亡所出、以生命為印記的，
今天我們的服事，豈不應當帶著這樣的特性嗎？
很遺憾的是，我所看到的一些服事，似乎是帶著人意、血氣與熱心較多些，
若真是如此，可以榮　神益人嗎？我們不若可拉一黨滅亡，或許只是主的任憑與寬容；
願主的旨意，成就在我們這些生來敵擋至高者、虧缺祂榮耀的人身上，
雖有許多艱難，在聖經的光照下也看到自己有諸多汙穢不堪、軟弱無助，
但仍仰望我們靈魂的大牧者，我們的盼望，不在我們的軟弱，
而是在成就萬事的主身上，我們因信，所以如此說。
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