The Notebook of Malachi—利未

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當然,瑪拉基書不是只有辯論而已,還有一些其他的主題值得我們關注,
其中之一便是提及與利未所立的約,記載在瑪拉基書二章1~9節,
在這個約中,先知論到對祭司的應許與要求,有著聖經常見的特性,同時陳明禍與福,
與利未所立生命和平安之約,使我們曉得,在以色列整體性的敗壞之中,
被揀選的利未責無旁貸,他們有著被賦予的責任,而他們不僅失職,且使情形更為惡劣,這是我們今日當省思的,也許我們對於悖逆的世代無力回天,
但仍有我們可盡忠之處,結果如何非你我所預期,但願主在我們身上找著忠信。
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我們若回到利未記,便能發現祭司是一個望文生義而被忽略的角色,
由於各宗教都有祭司的角色扮演,所以我們對這種角色並不陌生,
但我們也常因此,對聖經中對這角色的相關描述、要求感到模糊;
在舊約,他是 神與人、人與 神之間的中保,是雙向的而非單向的,
一方面,他將人獻給 神的供物獻上,這是人向著 神的部分;
一方面,他要將 神的心意、標準,也就是律法向人闡述宣讀;
我們在瑪拉基書中也看到這兩面,稍早已經論到關於奉獻的部分,在此不多贅述,
在先知這段話中,我們更加看到利未的責任,也就更清楚他們未盡責之處,
真實的律法在他口中,他嘴裡沒有不義的話。
他以平安和正直與我同行,使多人回頭離開罪孽。
祭司的嘴裡當存知識,人也當由他口中尋求律法,
因為他是萬軍之耶和華的使者。」(瑪拉基書二章6、7節)
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在這裡,我們可以從利未的名字作為思考的基礎,
若我們對創世記不陌生,便會知道這個名字背後的故事,
他是利亞為雅各生的第三個兒子,這個不被丈夫所愛的婦人,
想到雅各會因此與之相親,給孩子取名叫做利未,
聖經給我們解釋,就是「聯合」的意思,(創世記廿九章34節)
然而雅各愛拉結是如此深,他並沒有因此轉向利亞,與之聯合,
這個男孩長大之後,所行所為與他的名字毫不相干,
更因示劍事件被父親稱為殘忍的器具。(創世記四十九章5節)
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然而他的名字總是「聯合」,在出埃及、在曠野中,他們被揀選為親近、事奉 神的支派,因此他們在以色列中好像是寄居的,但是 神給他們最偉大的應許是:
他們在弟兄中必沒有產業;耶和華是他們的產業,正如耶和華所應許他們的。」(申命記十八章2節)主把自己給了他們,這無論從哪個觀點而言都是令人震驚而欽羨的;
而當非尼哈在什亭以耶和華的忌邪為心,誅殺被米甸詭計所誘的以色列人與米甸女子,
因此得主的稱許,並且得平安的約;(民數記廿五章)
到了列王時期,耶何耶大可以作為正面的典範,
當亞哈的女兒亞他利雅竊奪國位、耶何耶大助約阿施復得王權時,聖經記下他的作為:
耶何耶大使王和民與耶和華立約,作耶和華的民;又使王與民立約。」(列王記下十一章17節)祭司,是要在 神和人中間,做「聯合」的工作,即令此時只是影子。
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如此,我們檢視這些歷史,便不難領會瑪拉基所看見的祭司,究竟有何可責之處,
他們不僅沒有使以色列與救他們出埃及的主聯合,更偏離正道使人在律法上跌倒,
當他們的先祖以 神的忌邪為心時,當瑪拉基所見,已經不是如此,
而若我們綜覽舊約,便會發現,祭司的敗壞已非新事,
祭司不再是引導人親近、認識 神的,反而是使人離棄、厭惡 神;
自然祭司不是要討人的喜歡,人的悖逆也不全然是祭司的責任,
但是瑪拉基的重點,是 神有與利未有生命和平安之約、有著傳給他們的誡命,
他們的口中也當有真實的律法、知識,人若尋求真理,可以在他們那裏得益處,
我們必須提醒,在舊約,律法是託付給他們的,他們有著教訓、宣講的責任;
然而,他們沒有,是以我們一面在先知的見證中認識他們的應然,也看到他們的實然,
而給他們的審判也是讓人為之悚然警惕的:
所以我使你們被眾人藐視,看為下賤;
因你們不守我的道,竟在律法上瞻徇情面。」(瑪拉基書二章9節)
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瑪拉基指著利未的話至今仍是有真實價值的,並未因時空更迭而塵封在歷史之中,
今日我們亦有個責任,如同古時利未的聯合一般,
保羅對哥林多教會的話如此說:「一切都是出於 神;
祂藉著基督使我們與祂和好,又將勸人與祂和好的職分賜給我們。」(哥林多後書五章18節)而這和好不是尋常的,是使人認識自己的罪愆,並看到他的盼望、他的拯救,
除基督之外,沒有別的,除基督之外,沒有拯救,
願主的能力幫助我們,祂的恩典使我們堅固,
祂的話更是我們倚賴、尋求的方向與根據,
瑪拉基論及利未背約的殷鑑,今日仍如明鏡,是我們的重要提醒。
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再者,令人感到激勵的,莫過於主的應許,
利未雖然背約、雖然如此,但仍有個盼望,是主差遣使者的顯現:
祂來的日子,誰能當得起呢?祂顯現的時候,誰能立得住呢?
因為祂如煉金之人的火,如漂布之人的鹼。」(瑪拉基書三章2節)
而這要產生一個工作,是緊接著顯現所說的:
祂必坐下如煉淨銀子的,必潔淨利未人,熬煉他們像金銀一樣;
他們就憑公義獻供物給耶和華。」(瑪拉基書三章3節)
我不否認,我們處在這個悖逆的世代中,從許多面向來看,都看不到樂觀的條件,
我們若夠誠實,我們會發現,就是我們裡面,也沒有絲毫的盼望,
聖經也沒有否定這些事,甚至更赤裸裸的指出當中的晦暗,
我們可以看到聖經對掩過飾非的厭惡,情願醜話說盡,不願粉飾太平。
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但是我們往往也在聖經中,看到可貴的盼望,
這盼望不是出於人的敗壞,好像人性還有一些可以挽回的光輝,
即令有,如先知絕望的說:那不過是晨霧,美則美矣,不過曇花;(何西阿書六章4節)
這盼望是出於天地的主所應許,出乎對人的憐愛,出乎對人歸回的期盼,
為著這憐恤,所以差遣眾先知、僕人到拒絕祂的人那裡去;
為著這期盼,所以施恩典、顯奇妙作為在人生命中,使人生命更新改變,
因而與 神性情有分,因而活出主所喜悅的樣式;
瑪拉基指出主要熬煉利未人,正體現出這種作為,
火煉的過程不是容易的,對於熬煉者與被熬煉的材料,都是如此,
可是熬煉的結果,卻是極其貴重、也能存到長遠的;
是以,我們在熬煉中或許煎熬,但若是出於主的,我們便有歡喜快樂的理由,
正如瑪拉基指出,利未雖然如此,但這不是他們的終局,
我們所信的,不是像不可知論(Agnosticism)般所言,是不介入世界的 神,
祂不但介入,而且還來到本該屬於祂、卻恨惡拒絕祂的世界,
我們也因此重生得救,感謝主,到頭來,真正聯合的,還不是利未,
而是祂自己。
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心有所感

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