But the high places were not taken away

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早先花了點時間談論尼八的兒子耶羅波安的罪
也剛好近日的聚會在讀列王記,多了些對以色列的歷史有多些認識;
而幾乎是在同時期,猶大相較於北方全盤盡墨,光景似乎是較好的,
前期雖有羅波安、亞比雅、約蘭、亞哈謝、亞哈斯等行惡,
後期則有瑪拿西、亞們
但還是有些如亞撒、約沙法、約阿施、烏西雅、約坦、希西家、約西亞等這些被列王記正面評價者,這讓我們在聚會當中,感到被吸引的。
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只是有一句話我們不太了解,他出現的頻率也不算低,
常常在給予正評後,還加了一句:「只是邱壇還沒有廢去。」(列王記上十五章14節)
這不是令人舒服的記載,好像聖經藉此提醒我們,還有些問題存在,
只是不是那麼明顯,或是那麼直接,有立即處理的需要,
所以上述這些猶大王還是被稱之為「行耶和華眼中看為正的事。」(列王記上十五章11節)
那麼,這樣一句話縈繞著猶大的歷史,是為什麼呢?從這句話的語意,
我們可以覺察到邱壇並不符合 神的心意,而何以如此,我們並不清楚,
至少,聖經一語帶過,不置可否,我們所以感到不安,是因為聖經不記載多餘的事,
這樣頻繁的出現,並非無端。
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兩種邱壇
想當然耳,我還是花了點時間查考,聖經其他地方是否有論及邱壇(high place)?
如果有,或許可以從中多一些認識,不致於每次看到這樣一句話,都有不著邊際之感;
拜科技之賜,我們可以很快的把聖經中相關的關鍵字列出,
可以發現,對照前後文,邱壇的用法大抵上可以歸類為兩大類,
一種是被聖經明確譴責,一種則沒有;
前者如所羅門、耶羅波安所建造的,(列王記上十一章7節、十二章31節)
後者如撒母耳獻祭之處;(撒母耳記上九章14節)
這樣的分別有助於我們釐清問題,那就是這些沒有被廢去的邱壇,指的是哪一個?
我認為,從這些邱壇沒有被明確指責的記載論,應該是屬於後者,
如若是前者,那就是明顯的拜偶像,反而沒什麼深入探究的需要。
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所選之處
那麼,如果是有如撒母耳獻祭的這類邱壇,何以聖經如此多次提及?
這幾次這樣聚會的領受,在交通中多少有些往來,多了幾分認識,
有一句話或許可以作為切入點:「當那些日子,百姓仍在邱壇獻祭,
因為還沒有為耶和華的名建殿。」(列王記上三章2節)
這句話指出了一個時代背景,那就是在邱壇獻祭,是聖殿建立前的階段作為,
我們若回到舊約律法,會發現敬拜、獻祭的場所,其實是被律定的。
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因此當這次讀到「只是邱壇還沒有廢去,百姓仍在那裡獻祭燒香。」(列王記下十四章14節)
心中猛然一驚,這樣,不就與律法相悖?
但耶和華─你們的 神從你們各支派中選擇何處為立祂名的居所,
你們就當往那裡去求問,將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物,
和手中的舉祭,並還願祭、甘心祭,以及牛群羊群中頭生的,都奉到那裡。」(申命記十二章5、6節)
雖然所羅門悖逆,雖然羅波安為惡,雖然約蘭亞哈謝隨從亞哈家;
雖然到了新約,敬拜不在這山,也不在那山,是在心靈和誠實裡;
但是這時候,耶路撒冷怎麼樣都還是有著聖殿,有著當初主榮光充滿的聖殿;(列王記下八章)
猶大人在邱壇的獻祭燒香,雖然不如耶羅波安造金牛犢,
然而,卻仍然有著不依照律法而行的問題,
也因程度的關係,他並不是很明顯的錯誤,
如果我們不以聖經為基礎探究,我們並不曉得這件事有什麼可探討之處,
如此,我們在這件事上,看到猶大雖然整體上較之以色列偏差較少,
但是仍有不依循律法尋求、敬拜的狀況發生。
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分別為聖
這還有一個很實務的問題,那就是「分別為聖」,
無論是新舊兩約,這都是人到主跟前的必要條件,
舊約關於這個主題,在摩西五經中都有詳細論述,
就是在新約,有「非聖潔沒有人能見主。」(希伯來書十二章14節)
因為經上記著說:你們要聖潔,因為我是聖潔的。」(彼得前書一章16節)
這樣的論述,都讓我們看到聖潔的重要。
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如果我們已經達到共識,那我們可以想一個問題,
一個自己所選定的地方,誰來讓這個地方「分別為聖」呢?
我們還沒提約櫃、至聖所、金香爐與祭壇等事物呢;
如此,可以看到邱壇的問題雖不是大張旗鼓的悖逆,
但是問題也不小呢,如果在不聖的地方敬拜,主在那裡嗎?
如果在,聖潔的主豈能悅納這樣的供獻呢?
如果不在,那可好,我們在做的是什麼呢?
恐怕,只是在安慰我們自己的宗教良心吧?
充其量,他們是回到士師記的情形:
那時,以色列中沒有王,各人任意而行。」(士師記廿一章25節)
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當我們認為自己行的是對的,我們就安然自在、理所當然了,
說白了,便是「自以為義」,這個定論很難聽、很刺耳,
但卻是一個很要命的事實,因為在這樣的敬拜、奉獻中,標準是人訂的,
而不是回到西乃山下,藉著摩西所賜的律法;
是的,較之北方他們的弟兄,是有程度之別,
但就本質而言,卻有相似之處,
金牛犢也好、邱壇也罷,都使得他們與主之間的關係「名不符實」。
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隱藏的罪
要覺察這種問題是不容易的,因為申命記相對冷門,
這有幾個意義可以供我們思考,以幫助我們面對擺在前頭的路;
第一,這事件反映出聖經顯明了問題與答案,有些聖經的問題,
我承認,並不是那麼容易回答,我們的有限,更使我們的答案,也是如此,
但是聖經是 神所默示的,當我們有個尋求的心,在聖靈的光照、啟示中,
我們還是有曉得主話語、認識基督的把握。
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再者也相仿,我們實在需要更多的追求對聖經的查考,這是有重要意義的,
正如詩篇所陳述:「我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。」(詩篇一百一十九篇11節)
我們不曉得當時的猶大人是不曉得律法呢?還是輕忽了律法的嚴肅呢?
如果回到摩西五經,可以發現對於聖事,其嚴肅的程度,干犯者是必須治死的,
我們所讀到的猶大人所以存活,實是主的憐憫,
也或許是按著當時的情形,還有更直接需要面對的,無論是哪一個狀況,都不理想。
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所映之今
看到邱壇的事,讓我們有著更加儆醒的心,
免得我們在不自覺中得罪主,在不經意中悖逆父的旨意,
當年猶大人在邱壇獻祭燒香,依記載而言,可是心安理得啊,
我們的平安,若沒有聖經的根據,若沒有基督的同在,若不得主的喜悅,
我們的平安,只是虛假而已,可以安慰我們一時,卻無法使我們在主面前站立。
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今日我沒有一個邱壇位在我們中間,
但是吸引我們注意力的事物,卻不曾消失在我們的生命中,
我們也有自己喜愛的敬拜方式、宗教行為,這些都讓我們感覺,邱壇還沒有廢去;
我們今日有著回到聖經、唯獨聖經為根基的迫切需要,
白紙黑字,實在是我們的責任,
或許當我們選擇這條路時,會讓我們感到不安,會讓我們感到糾結,
但卻是我們懊悔所行、尋求主憐憫、歸向至高者的開始,
求主幫助我們。
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