人生哲學報告—之五

五、試由子曰:「獲罪於天,無所禱也。」比較聖經贖罪觀
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論語八佾篇中,有衛大夫以當時俗話問孔子:
『與其媚於奧,寧媚於竈。』何謂也?
孔子答曰:「不然,獲罪於天,無所禱也。
筆者認為從這樣的對話中,除了透露出孔子本身的對天、罪、禱告這些思想與其關係之認定,也一定程度的表明出人性的部份性質與反應;
筆者想藉這篇文章,除了探討論述這些性質與反應,
更進一步比較新舊約聖經對罪與禱告的觀念。
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大部分的人,在得罪了其他人後,
只要有所知覺,均會有所反應,
而其中一項就是會逃避所得罪的人,
或許逃避的方式有所不同,但總是難免會有疙瘩、愧疚或罪惡感產生,
這種反應在越有道德感的人,越容易出現,
消極者以逃避表現,
而積極者則尋求補償,
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筆者認為孔子在這當中所提到的獲罪於天,無所禱也,即是這樣觀念的表達,
因為得罪了天,故無法禱告;這樣的反應其實在人們中間並不是件陌生的事情,
舊約聖經創世紀記載:當亞當與夏娃吃了分別善惡樹上的果子後,
聽到了 神的聲音,藏在樹林中,「躲避耶和華的面」,
亞當與夏娃知道自己違背了 神的命,故不敢與之面對,
選擇了躲藏逃避。
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這是聖經最起頭所記載的,可是這代表聖經的思想與觀念嗎?
當大衛王與烏利亞的妻子犯了姦淫,甚至以計謀殺害烏利亞後,
神藉著先知拿單顯明君王的罪過,大衛所表現出來的態度,
並非是逃避,也不是否認己過,乃是到 神面前哭求赦罪,
故有「憂傷痛悔的心,祢必不輕看。」的禱詞,
又訓誨說:「耶和華不算為有罪的,這人是有福的!
不單是大衛的認罪,我們甚至可以說:
整本聖經都是 神(被得罪者)在招呼人們(得罪者)回轉歸向祂,
在舊約聖經有使用族長、領袖、君王、先知,
在新約聖經使用使徒、門徒、信徒,都是為著這個目的,
在舊約聖經藉撒母耳的口中更清楚的表明 神的心意「耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;
順從勝於公羊的脂油。
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然而這是不是說被人所得罪的 神不需要補償,
因其慈愛就馬虎、隨便過去了呢?誠然不是的,
乃是 神藉著獨生子在各各他山所成就的救贖,
在大量引用舊約典故的希伯來書裡頭說:
基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在 神的右邊坐下了(10章12節),
也因著基督的緣故:只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,
為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助(4章16節)
故此,雖子曰:「獲罪於天,無所禱也。
然而藉著基督:「獲罪於天,有所禱也。
其言必非無根據,乃根據聖經所啟示之救恩。
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  1. 引用通告: 匯流2015 | 虛吾小築

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