惡者三試—一試石成餅

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你若是 神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」(馬太福音四章8節)
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就字義而言,試探這個字(G3985)πειράζω的對等譯字是Probe,針的意思,
帶有嘗試、企圖的意涵,而我們很清楚的是,針只需要一點隙縫,就有立足之地;
在曠野三個被記載的試探中,如以直接而言,
第一個試探無疑是三個試探中最符合情境的,
他單刀直入的切入禁食四十天之後、肉體的迫切需求,
就算是我們沒有禁食的經驗,但也可以想像這個試探的力量;
況且,石頭變成餅,這是耶穌能力所及而非天馬行空,
我們在別處看見主耶穌行神蹟奇事,
可以把水變成酒、使五餅二魚給五千人、七餅數魚給四千人,
吩咐石頭變成食物,於我們而言是空想,對耶穌而言只是願意與否的問題。
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但我們若仔細查究這個試探所隱含的惡意,便不能不感到悚然,
這段看似體貼、看似毫不經意的建議,至少隱含了兩個陷阱,
第一即是聽從了惡者,主耶穌為 神的兒子,亦順從了惡者的建言;
其次也相仿,即是體貼了肉體,我承認,耶穌這時候肉體的難處是大的,
但是在這個當下,將石頭變成餅可以滿足肉體上的需求,
卻有違聖靈將之帶到曠野禁食的引導。
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β、聽從惡者
這也與伊甸園的試探相仿,
只是在那園中,亞當和夏娃不能辨明說話的是誰,
也沒有注意這話背後與 神的命令相違,就這樣聽從了惡者;
之後所發生的事我們多不陌生,亦無需贅述,
但我們當曉得,同樣的挑戰出現在曠野,且就迫切性而言,更勝於亞當夏娃所遇到的,
就這點而言,我認為另外一個試探更像是始祖所受的
這使我們能更加認識這試探的厲害。
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自伊甸園起,約伯記中以及這曠野,
惡者所作為的意圖都是希冀挑戰 神絕對的主權、意旨,
從伊甸園的「 神豈是真說?」(創世記三章1節)
或是藉著妻子對約伯說:「你仍然持守你的純正嗎?你棄掉 神,死了吧!」(約伯記二章9節)
以及曠野的「你若是 神的兒子」,
這些不尖銳、但刁鑽險惡的疑問,
都是意圖破壞至高者的絕對,擾害造物主和受造物的關係,
這樣來看,啟示錄十二章10節論及惡者對弟兄的控告,亦是為此
哪怕所造成的結果是看似微不足道的鬆動,都算是滿足了惡者的階段目標;
而對耶穌而言,他若聽了惡者的話,將石頭變成餅,
這看似沒有犯罪、合情合理的作為,卻無異向自己的需求屈膝,
否定了自己到曠野的目的。
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γ、體貼肉體
再者,石頭變成餅,意味著耶穌體貼了自己的肉體;
福音書論到肉體並沒有太多的探討,只有三次論及肉體的負面意義:
總要警醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」(馬太福音廿六章41節)
人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約翰福音六章63節)
但這主題在使徒給教會的書信便有相當篇幅的著墨,
保羅斬釘截鐵的斷定,肉體之中是沒有良善的(羅馬書七章18節),
而肉體是喜愛順服罪的律,一個得主喜悅的人,不能是一個屬肉體的人,
因為體貼肉體的人,是與 神為仇,因為這樣的人不、也不能服 神的律法(羅馬書八章7節);
我們若參照原文,即可發現加拉太書五章中與聖靈相爭的,也是肉體(G4561),
中文翻「情慾」雖然也不算太大的問題,但問題在於情慾(G1939)另有他字,
更重要的是,在我們的文化、我們這世代之中,這個詞彙的範圍是小的,
而不如加拉太書五章19~21節顯而易見的肉體般如此寬廣;
不只是保羅,約翰論到世界的事時,亦鏈結了三樣從世界來、不是出於天父的性情,
肉體即是其一,分別是肉體的情慾、眼目的情慾以及今生的驕傲(約翰壹書二章16節),
顯見使徒們對這主題的重視。
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當然,肉體不是如子曰:「食色性也」、只有吃吃喝喝的問題而已,
但惡者對耶穌的試探,表明了肉體的需求,也誘使耶穌順從、體貼自己的肉體;
如若我們結合使徒對肉體的論述,我們便能留意到這個試探對耶穌的挑戰之嚴峻,
因為使徒已經表明,道成肉身並非無端、亦非一時興起,像是希臘神話的諸神巡行人間;
基督來,乃是一個宇宙中最大的虛己、順服,且以死在十架上為句點(腓立比書二章7節),
為此他出生木匠人家,聒聒墜地於馬槽之中,幼年避難埃及,長年活動於拿撒勒,
直到最後,他還要大聲哀哭、流淚禱告,懇求那能救他免死的主(希伯來書五章9節),
還要禱告尋求照父的旨意、而不是照自己的意思行(馬太福音廿六章39節),
從各種角度來說,這都不是讓人肯定、欣羨的經歷,可這是耶穌的經歷。
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惡者這個試探,意圖挑戰的,是耶穌的順服,是希望激起耶穌對自己的體貼;
如果我們放眼至耶穌一生,這試探不只有違曠野禁食的目的,更是與其一生對父的順從相悖,
耶穌若如此將石頭變成餅,就在他的一生順服的生命中留下汙點,
不只使父的旨意無法滿足,他也不能成為我們敬虔、順服的榜樣,
這顯見這試探雖然好像體貼,卻有著根本性的破壞;
就我們而言,若是我們在當下,這是何其艱難的情形,
尤其在我們真正有需求時,我們能忍受試探嗎?
隨著年歲漸長、經歷日多,我深感有罪的人,對試探是何等的脆弱,
一個人若受試探,隨之而來的反應通常是犯罪,
那是如巨大的圓石朝山坡下滾一般自然而罕有懸念。
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δ、神的話語
感謝主,耶穌應答這個試探極其有力,他引用摩西在申命記論及嗎哪時的話說:
人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」(申命記八章3節)
主耶穌引用這段出自於申命記的話作為試探的回應,
除了提醒我們面對試探需要回到 神的話面對之外,是有豐富意涵的,
因為作為約櫃中三樣見證中的嗎哪,是出於天上的恩賜,與石頭有天地之別;
再者,從天所降下的嗎哪一直是個謎,人只能問這是什麼,但石頭則不然,
石頭變成食物,這是從地上的事物做改變,且是從無生命氣息的事物所變成;
最後,我想這也是最重要的,那即是嗎哪是主給以色列人的供應,是出於主的旨意,
而石頭變成食物,是為著現時的需要,是出於人肉體的需求。
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藉著這段簡短的回應,主耶穌讓惡者,也是讓我們知道,
我們的路縱有艱難困苦,也有屬世俗情,這些都是肉體所關切的,
但主知道,有供應,有預備,正如之後的一個教訓:
你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。」(馬太福音六章33節)
我們所當掛慮的,不是這些飲食,而是我們是否靠著主的話而活?
即使擺列在我們眼前的是養生的問題,是立時的需要,,追求這些看似沒有問題;
但使我們已之存活的,仍是出於主的話,
因為那包含了命令、安慰、激勵、供應、挽回,
我們唯獨在這個根基上站立,並且以之在世寄居,以之謹慎自守;
我曉得這樣的認識不容易、這樣的順從堅持更是困難,
但我們在主裡深知這是必要的,我們惟求主堅固我們跟隨祂的路。
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心有所感

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