惡者三試—三試經有云

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你若是 神的兒子,可以跳下去,因為經上記著說:
主要為你吩咐他的使者用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。」(馬太福音四章6節)
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我把這個試探放到最後討論,是照著路加福音的順序、而非馬太福音,
兩個福音為何會有這個順序上的差異,老實說我沒概念,
不過這個試探對一個重視聖經的人而言很刁鑽,因為這試探是有聖經根據的,
所以這試探有著更加嚴謹的面對需要,免得我們好像還是尊重聖經,
但是卻與聖經中所表明的原則、所傳揚的精髓有別,
若然,我們仍然是違逆、背離主所說的話,
只是我們有著更精緻、敬虔的外衣,欺騙世人、欺騙自己,
但欺騙不了鑒察人心、知道人心中隱意的主。
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這個試探與另外兩個試探不同,
我們可以說把石頭變成餅,是針對肉體的需求;
萬國的榮耀、權柄則是讓人們的慾望、理想蠢蠢欲動;
但這個試探隱藏在基督信仰之中,
他引經據典,卻扭曲了聖經的本意;
表面上尊崇聖經,卻看似不經意的將之踐踏腳下;
有著冠冕堂皇、光芒耀目的說帖,卻也蘊藏了難以辨明、凶險非常的惡意;
這樣的話似乎有說得有點重,但是就著它所具有、對聖經真理的破壞性,
我倒認為我說的話還不夠有力,好像只是一語帶過而沒有完全陳明嚴重性,這是我不足之處;
我們或可在這個試探中,提出兩個有思考價值並且警醒的特性,
第一是死的字句,其次是強解聖經,
於前者而言,是好像尊崇聖經,卻未尋找聖經真實的本意,止步於白紙黑字;
於後者而論,聖經只是為其所用的工具,而非奉之圭臬的準則,
這是我們需要更加謹慎,免得落入試探之中。
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θ、死的字句
這個特性或許可以解釋在馬太福音中試探的順序;
當耶穌在第一個試探時以 神的話作為回應時,緊接而來的試探就以經上的話詰問,
我們從這點略可體會當中的針鋒相對,惡者對聖經的曲解是一回事,
但是對我們而言,這提供了一個發人深省的問題:「我們如何讀聖經?
自然,耶穌引用申命記已告訴我們以 神的話作為存活的根基,
但是不是有聖經根據,我們就可以將之作為言行舉止的依據?
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我們必須很謹慎地談論這件事,因為聖經固然以人所能閱讀的文字呈現,
但本質仍是至高者所說的話,也是帶有使人存活的生命能力,
我們當避免的是只接受白紙黑字的部分,而不尋求真正的意涵;
我們設想這個情境,若耶穌因著魔鬼這樣說,他就照著做呢?因為聖經確實這樣寫阿?
我們再設想一個情境,這個時期的猶太人相比於他們的祖宗,有著對聖經的重視,
所以他們不僅持守安息日,每安息日在會堂也有誦讀聖經(路加福音四章17節),
自以斯拉以降,被擄歸回的猶太人對信仰多了一份認真;
可是我們必須很遺憾地說,這份認真並沒有使他們認識耶穌是基督,
使徒見證他們今日仍蒙著帕子(哥林多後書三章15節),
他們不認識基督、不明白先知的呼聲(使徒行傳十三章27節),
所持守的,是死的字句,而不是使人活的靈(哥林多後書三章6節);
而這就是我們藉著聖經尋求時,應當求主保守,不使我們拘於字句之中,
惡者這個試探可為我們警醒的性質之一,便是在此。
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因為白紙黑字固然是我們的責任,因為這是主已經賜給我們、藉著先知使徒所言,
但是使我們在基督裡活的,仍是主活潑、有功效的道(希伯來書四章12節);
聖經更是多次提及學習(申命記五章1節)、思想(詩篇一篇2節)的重要,
而不是不假思索的聽、遵行,若我們如此,問題不在於主的話有謬誤,
癥結在我們的耳朵可能聽錯,進而信錯,行錯,
我們也疏忽了我們應當考察、靠著聖靈光照尋求主旨意的需要;
無論是惡者的試探,還是歷史的教訓,我們都看到字句所造成的災難,
使人有著遵行 神話語的表象,卻不認識主,更可能得罪主而不自知。
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ι、強解聖經
如果以人的器官而論,持守字句我們可以視為是「聽」的問題,
那麼,這個試探所呈現的另一面:強解聖經,我們或可說,這是「心」的問題,
我承認,真理有其豐富、奧秘之處,遠過於我們這些有限的人所能領略;
但是在我們的有限中,主沒有任憑我們各行其是,乃是藉先知和使徒表明祂自己,
更藉著兒子顯出 神的形象,好使我們曉得如何認識祂,這是聖經的意義之一;
但同時,我們也注意到有一種現象,有些人雖然引用聖經,卻賦予了她不同的解釋;
他們好像以聖經為本,可是所傳揚的主題、所論述的內涵,卻已經與聖經所啟示的路背道而馳;
甚至他們也有敬虔、愛人的動機,但是對聖經的不明白、不信,令他們採取了「強解聖經」這條路,
使他們的言論或許頭頭是道、言之成理、論述嚴謹、煞有介事,
但仍無益於對真理的認識,且我們若說得更直接些,那是有嚴重害處的偏差,
我們從惡者更改了這段聖經的意涵、用處便可見對真理的破壞。
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在惡者的試探中,把詩篇九十一篇中主保守的應允,變為可以嘗試的試題,
詩人的領受是在患難中也有主的保守,但這試探則是要求人子自己去找患難「試試聖經」,
這兩者看似沒太多不同,卻有重大的差異,前者是我們被動的處在患難、困境中;
後者卻是我們自取危機,卻藉著主所說的話「要求」主要照祂所說的話保守,
我們彷彿聽到惡者的慫恿:「試試聖經所應允的,如果你是 神的兒子。
在短短的一段話中,惡者沒有更改聖經,卻已然扭曲了這段聖經的意涵。
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這樣的試探離我們並不遠,我留意到至少有兩種狀況可能會遭遇到,
一種是我們對聖經不明白,卻想要說出個所以然;
一種是我們想要兼顧自己的想法和聖經的教訓;
前者這是無知所造成,後者的根源則是私慾,都造成相同的結果;
而不幸的事實是,這都是我們可能遇到的,我們若要避免落入這樣的試探,
以我這幾年在聖經中的粗略學習,有些想法可以回應。
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於前者,我們固然當竭力尋求對真道的認識,也當承認自己的無知,
這樣的無知並不可恥,面對真理,謙卑是我們應該有、也適合我們的態度,
甚至,我們也必須認知,我們並不是無誤的,會有錯誤才符合我們的實情;
然而,在這樣的情形下,我們應當盡心尋求,消弭這種試探、錯誤的可能,這是我們的責任。
於後者,我們當避免想要讓我們原本的想法、性情和聖經思想、原則共存,
我知道這很痛苦、很難受,因為聖經的話很多時候是會扎心的,
但是我們若要兼顧、調和兩者,會讓我們心安,但是是要付出沉重的代價:
第一,我們的行為受到合理化,甚至看似有聖經的支持,
我們因此心安理得,但我們也失去了對悔改的尋求;
第二是我們扭曲了聖經,讓聖經成為服務我們的藉口,
即令我們能提出一套完整的學說、思想體系或是賦與新的解釋,
好像能使聖經和世界的學說不相牴觸、聖經也不再讓人感到糾結困惑,
但仍無法抹除我們強解聖經的事實,也凸顯了人性中不能服 神話語的事實。
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κ、經上又云
惡者這段話對我們而言具有警惕的意義,
因為我們因無知強解聖經是可能的、我們因私慾援引聖經為自己辯護是可能的,
我們更可能不假思索的接受、奉行聖經,乍看之下好像是虔誠,
卻有如保羅對猶太人的觀察:「我可以證明他們向 神有熱心,但不是按著真知識。」(羅馬書十章2節)
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對此,我們該當如何呢?我們可以從說的、聽的兩方面而論;
正如先知和使徒所言,強解聖經是應當譴責(以西結書廿二章26節、西番雅書三章4節、彼得後書三章16節),
當主讓我們有機會說上一兩句時,我們自己應該避免落入這樣的試探;
當我們是聽的人時,也當分辨所聽到的教訓,
我們不見得要能透析當中錯謬,但是我們當有個警覺,
是分辨其中是非,免得我們陷入錯謬之中,若有機會,我們也幫助了說這話的人;
再進一步,除了思想保羅對提摩太按正意分解真理的道的勸勉外(提摩太後書二章15節),
又當謹記耶穌所說:「經上又記著說。」(馬太福音四章7節)
我們不當只是讀我們喜愛讀、選擇性的讀聖經,
如此不但使我們容易斷章取義,亦無法認識聖經的宏觀,陷入見樹不見林的困局,
同時,也使我們不具備分辨的能力,只能人云亦云而受到欺瞞;
以惡者這個試探為例,如我們只聽這麼一句話,乍聞之下好像還有幾分道理,
但是當我們將其他的聖經一同思考、尋求,便會發現其中的扭曲,
故此有人提出「總原則」、「以經解經」、「反合性」,大抵上都有這樣的考量;
於我們而言是需要下功夫,可是相比於這些試探所造成的禍害,
我想這些功夫不僅有其價值,更是我們需要追求具備的,正如那對提摩太的教誨:
你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心;因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。」(提摩太前書四章16節)
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這些話似乎很沉重,是的,是很沉重,也讓我們看到自己的不足,
就我有限的經驗,我也不否認當遭遇試探時的手足無措甚至跌落其中;
我說這事實,不過表明我雖然有這樣的粗略認識,我仍是一個必須倚靠主恩的軟弱者,
這點,我們所有人都是如此。
那麼,我們該如何呢?
我且約略談點與這個主題相符、讓我感謝主恩的經歷,
前些日子聽幾個年輕的弟兄姐妹分享,他們在外出求學過程中,
注意到有些教訓似與所信的不同,明明以基督徒相稱,也熱心教會事務,
但是部分內涵與表現卻讓這幾個年輕弟兄姐妹好生疑惑,卻也沒有隨從;
我想起主耶穌所說:「我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。」(約翰福音十章27節)
感謝主,這實在是主的生命在他們生命中的記號,
而這也表明,我們雖然有遭遇試探的可能,但我們仍然是倚靠主隨時、夠用的恩典,
我們在這條信仰道路上有諸多艱難,我們也有我們所當承擔的責任,
但建立、堅固我們,賜恩供應我們的,仍只有耶穌基督。
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心有所感

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