惡者三試—小結

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不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡(或作:脫離惡者)。」(馬太福音六章13節)
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在近期的文章中,這段聖經應該很常見,這個不難解釋,
因為很剛好的,最近幾篇文章都談到了試探這個主題,
所以就需要引用這段年歲越長、越覺精闢的禱告;
前面雖然花了些篇幅探討試探,但是主耶穌所教導的,
卻有著看似逃避的味道,他不是要我們勝過試探,而是要我們禱告「不要遇到」?
聽起來似乎有點軟弱、消極?
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λ、不遇見試探
對於這個問題,我想,我們應該想想我們是怎麼樣的人?
我們面對試探、誘惑,就我們的經驗,是勝多還是敗多?
就不提我們這有罪的人好了,那個出自於 神手所造、得住伊甸園中的第一個人,
他面對試探的情形如何呢?
我們再想想,聖經中所記載的試探,
多以至親而非仇敵的面貌出現,
多以體貼的言語而非嚴厲的恫嚇,
多以隱諱彎曲的途徑而防不勝防,
我們看到耶穌在曠野所受、那三個分別針對肉體需求、世界追求、宗教敬虔的試探,
哪個不是刁鑽之至、切中人性要害呢?
這樣,我們有把握勝過嗎?
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別的人我不敢說,但我知道我是沒有的,
如若你也有對人性全然敗壞的認識,相信你也能體會耶穌這個教導是如此務實:
不叫我們遇見試探。
事實上我們查考聖經,也沒看到要人勝過試探,
反而忍受試探才是我們所聽聞過的(雅各書一章12節),
逃避少年的私慾是使徒曾經提供過的建言(提摩太後書二章22節),
這樣,我們所尋求的不是勝過試探,乃是不遇到試探、並在試探中不犯罪。
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μ、遇見試探
不過,即便對試探以及其影響多些認識,也有不遇見試探的禱告,
就實務面而言,我們還是經常遇到試探,因為惡者依然做工、我們的私慾依然作祟,
這些都是我們生命中很切實的挑戰,這樣,對比之前對試探的論述,我們的處境不是堪慮嗎?
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我們可以在信心中,看見保羅對教會所陳述,是如何叫我們這些軟弱者得安慰,
他如此表明:「你們所遇見的試探,無非是人所能受的。
 神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;
在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。」(哥林多前書十章13節)
我們在主裡蒙恩的人,同樣也蒙主保守,成聖與救恩相同,都是主的工作,
我們當記得主耶穌如此說:「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?
若是你們的父不許,一個也不能掉在地上。」(馬太福音十章29節)
我們遭遇各樣的試探,同樣有出於主的允許,
而我們也有出於主保守的應許,使我們在各樣的難處中,仍然可以在恩典中站立。
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ν、試探者的身分
我們可以注意到,在這三個試探中,耶穌並沒有刻意的指明試探者的身分,
這是耐人尋味的,因為當類似事件發生時,耶穌明明的斥責另一個看似關心的試探:
撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;
因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」(馬太福音十六章23節)
相對於此,在曠野之中與那試探人者之間的應對,像是少了分劍拔弩張的緊張;
耶穌固然是知道試探者的身分,可是這一幕於我們怎麼看呢?
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我想,對於我們的情形,固然應當謹慎所見所聞,但是不需刻意分別,這是不是惡者?
我們可以注意到今日有一種情形,要不是對試探沒什麼知覺,要不就是認為所有惡事都是出於魔鬼;
這兩者都不是健康的情形,前者我們已經談了很多,
對於後者,我們忽略了我們處在這個敗壞的世界、我們自己也是屬血氣的人,
雅各已清楚指明受試探、因而犯罪的另一個可能:
但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的。」(雅各書一章14節)
況且,我們應該留心、分辨的是試探本身,而不是誰是來試探我們的,
以聖經中的事例,亞當的試探來自妻子,約伯的試探除了妻子以外還有朋友,
以及我們前頭所提、那個對耶穌的關心則來自門徒,
這些都是很親近的人,甚至他們發出試探時也不存惡意,
但卻都是向我們的信心、與主的關係、對主的順服發出挑戰,
是我們應當謹慎的。
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簡言之,若是將所有的惡事都訴諸魔鬼的試探、屬靈的爭戰,
這是以偏概全,因為我們在世寄居,難處、為敵的可不只來自惡者啊;
兼且,當我們把所有的癥結聚焦在那敵黨者身上,背後隱含著「自義」的想法,
這話很重,但我說這話,有我的觀察與根據,概略的說,這個觀念的思路是如此:
既然我們的問題都出自於鬼魔,那就要針對這部分解決,解決了之後,一切就好了。
所以有人便大興趕鬼之道,各樣的鬼如說謊的鬼、偷竊的靈等等族繁不及備載,
這卻忽略聖經指出我們這些惡行,常常是源自於我們的罪,
我們所要做的,不是驅逐那在我們裡面作祟的諸靈,而是悔改、尋求赦罪之恩。
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ξ、聖靈的帶領
末了,我們還可以就著耶穌在曠野的試探多些討論,
三卷福音書對耶穌在曠野中受試探的記載,
於篇幅、順序上略有差異,馬可福音甚至只有寥寥數語,
但他們的共識是,耶穌這次不尋常、隱藏在塵囂之外的經歷是源自於聖靈的帶領;
在福音書中,並沒有詳加說明、解釋何以聖靈要帶領耶穌在荒原中禁食並受試探,
三卷福音書只是很平鋪直述的記下了當中的互動往來,而沒有闡述其中意義;
不過誠如我們之前在討論「經上又記著說」,聖經中其他地方,
有些論述可以幫助我們對這段歷程的認識。
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其中一段來自羅馬書我們並不陌生的話:
我們曉得萬事都互相效力,叫愛 神的人得益處,就是按他旨意被召的人。」(羅馬書八章28節)
但是這話不僅是要安慰人、不僅要表明主全能,使萬事互相效力,
更表明了萬事互相效力的目的:「因為祂預先所知道的人,
就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子。」(羅馬書八章29節)
而祂兒子的模樣,正是成聖的具體形象,這也是我們屬天生命成長的標竿,
若我們的生命與基督所顯得樣式不符,我們當謹慎尋求我們所信、所認識的,
簡略的說,耶穌在曠野受試探,是以人子的身分,也就是人的地位面對試探,
這是他的模樣,給我們認識一個符合父心意的人,所呈現的樣式。
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作為一個取了奴僕形象,卻沒有罪性的末後亞當,
希伯來書指明耶穌作為大祭司的獨特以及可貴,其中有一段是和我們的主題試探有關的,
希伯來書的作者提及基督在這世上的日子中,經歷了肉身的生活,可以體恤我們的軟弱,
這份體貼來自於祂也如我們所熟悉的經歷、受過試探,
但關鍵是,在試探中他沒有犯罪(希伯來書四章15節),
所以他一面可以理解我們受過的試探,但是他也可以昂然地說,他沒有因試探而犯罪。
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這樣,我們可以說,耶穌被聖靈帶領到曠野、受惡者諸般試探,
其中一個明顯的原因,是為了你我的緣故,
無論是成為我們的榜樣,還是成為主起誓所立的大祭司,
在耶穌開始地上工作之前,這段曠野中所受的試探,於我們都有重大、豐富的意義;
為此,我們這些時常在聖靈和血氣之間相爭衝突的軟弱者,
可以循著希伯來書的話說:「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,
為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」(希伯來書四章16節)
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心有所感

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