走出象牙塔

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《神學的故事》(The Story of Christian Theology)
作者:Roger E. Olson
譯者:吳瑞誠,徐成德
出版:校園書房
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寫給平信徒
第一次在坊間看到這本書的人,
說不定會因為這是本厚達700多頁的精裝書而望之卻步。
不過我們若考慮《神學的故事》時間橫跨二千年、空間由北非到歐美,
簡介了數十個古今在基督教思想中留下影響的神學思想,
或許便可以對他的篇幅釋懷了。
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更難能可貴的是,奧爾森寫作的目的,
顯然不是要留下什麼學術經典或神學院教科書,
他深入淺出的文筆、略帶戲劇性、以救恩為主軸串聯敘事的這些特點,
可以看出這本書是要寫給沒有受過神學教育、如你我一般的基督徒。
使我們即使沒有受過神學訓練,仍然能對基督教思想發展沿革具備基本、粗略的概念,
而不是只知其名,不知其實。
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操練明辨思想
每本書都有其優缺長拙,作者也難免有其立場,
此為閱讀時須注意的部分。
《神學的故事》一書的特性,
在於聚焦基督教思想發展,而不是一本世界通史,
甚至也不能算是教會歷史,由此書關注思想影響,
稱之為基督教思想史毋寧較為恰當。
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所以,這段時期與基督教有關的重大事件,
如君士坦丁大帝歸信、東西方教會分裂及宗教改革衍生的戰爭,
世界對基督教的影響,如印刷術、文藝復興、啟蒙運動和世界大戰等,
雖非隻字不提,卻也未成為探討的主題。
而且奧爾森為了匯聚百家,並力求淺白以達普及之效,
在深入這個環節上自然難以兼顧,
是閱讀《神學的故事》時須注意的。
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再說,《神學的故事》本身有如簡介,
鮮有對神學本身進行批判,而其簡介的神學又不乏價值、思想偏差者,
所以我們仍需存分辨的態度,並且以庇哩亞人為模範,
要曉得我們所讀的與聖經相比,是或不是(使徒行傳17章11節)。
從這個角度而言,這本著作倒是可作為我們練習分辨的教材。
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遇到什麼問題?
透過本書,可見這二千年的歲月當中,神學有如一種對話的形式,
提出神學論述的神學家與我們並沒有什麼不同,
他們也會遇到很多信仰方面的問題。
他們要本著使徒所傳的福音,
與異端如諾斯底、孟他努、克里索、亞流等派對話,
也需要介紹基督教究竟與世界、哲學有什麼不同。
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神學家努力要說明基督是誰?
釐清基督耶穌是神還是人?
至終得到「神人二性」、既是完全的人,也是完全的神這個結論,
如此基督耶穌的神性擁有拯救的能力、而人性又具備救贖的替代性,
缺少、偏重其一都使救恩出現不完全的可能。
因此,我們可以說基督論是神學第一個關注的議題,
其目的並非純學問的講究,而是與我們所蒙的救恩關係密切。
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神人二性的定論產生一個問題:
基督既是神,聖經又指稱神是獨一真神,
那麼耶穌所仰望、順服的天父呢?
被差遣作保惠師、永遠與我們同在、隨己意分配恩賜予各人的聖靈呢?
於是這些問題的探究成了三位一體論述的基石。
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論到基督的福音,他們也尋求為何有人蒙恩、有人抗拒,
得救似乎不是普遍性的狀況,因此衍生了揀選的討論。
再者,人的蒙恩得救,是完全出於主的工作,還是人也有一定的責任?
從奧古斯丁和伯拉糾到加爾文的跟隨者和亞米念,
他們之間爭論著人的得救是出於神的揀選還是人的選擇?
反之,人的不信是出於神的預定還是人的抗拒?
爭論的本質,是對救恩的認知及自由意志的地位。
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他們當中也有人認為可以援引哲學作為認識基督、尋求真理的途徑,
經院哲學一度為教會所重視,在這氛圍中,神學和哲學曾產生緊密的連結。
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神學產生的分裂
不可諱言,神學也是分裂的原因,
在《神學的故事》一書中,也提及因著神學而產生的分裂事件,其著重的是思想部分。
羅馬和君士坦丁堡雙方對三位一體、敬拜、神學方法的認知不同,
雙方的分歧至終演變成對彼此的驅逐,並且指控對方是分裂的始作俑者,
而自己則是承接使徒的正統,而後分裂為天主教和東正教,至今未得修復。
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另一次的分裂是我們較為熟悉的,
當梵諦岡的敗壞已經無可坐視、聖經被教會壟斷、宗教徒具形式、神職人員與世人無異,
有些人起而提出改革的必要,
他們當中有人認為聖經不能有語文的門檻而進行翻譯如威克里夫,
有人看明稱義不是因德行乃是出於信心如馬丁路德,
有人堅持聖經是唯一的權威且是人人可讀如慈運理,
有人提出完整的系統神學如加爾文,
認為幼兒洗不具效力的重洗派,
當然也有私心作祟成立英國國教如亨利八世,
不過衍生的循道派(衛理宗)、清教徒在基督教神學也擁有一席之地。
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這些提出改革者或有不同的理念和時空背景,
導致分道揚鑣,他們的行為也不見得無誤純全,
但唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心為他們共同的堅持,
因信稱義、信徒皆祭司為他們俱能認同的價值,
而他們雖因堅持立場被逐出天主教,
但改革的呼聲也使教廷召開特倫托會議定下改革的基調。
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神學的故事在此彷彿達到了一個高峰,至今影響依然,
而且並未結束,馬丁路德的信義宗之後的敬虔主義、
加爾文的改革宗之後的亞米念、英國國教之後的循道派和清教徒,
俱都留下後續發展的痕跡。
而因著啟蒙運動而重視理性的自然神論、遷就現代主義的自由派、
與自由派抗衡的保守派、希冀包容自由保守的新正統派、
堅持聖經無誤的基要派、較基要派為寬容的福音派,
新興的神學論述逐一登上舞台暢言。
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時間到了現代,如環境、女權、解放、黑人、同志、靈恩等新興議題亦成一家之言;
至此,可以發現我們朗朗上口,視之為理所當然的詞彙、觀念,
其實經過很複雜、長時間的辯論與尋求,
他們或無法將神的奧祕完全闡明,
但他們初衷,有其想要解決的信仰問題,
他們所提的論述,我們稱之為神學。
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慎思明辨的功夫
閱讀《神學的故事》,可以很粗略瀏覽二千年基督教神學思想的發展脈絡,
各時期有其關注的議題。我們可以發現有很多思維無論正統或異端皆非創見,
在許久以前已經被提出討論,這種共同性並不難理解,
因為我們所信的是一位,
所根據的聖經是相同的,
而我們與那些神學家也一樣是蒙恩的罪人,
有軟弱、有愚拙、也會犯錯。
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提出這點,並非貶抑他們的貢獻,
而是提醒我們今日仍然需要在聖經的根基、靠著聖靈的幫助,
不斷地思考、尋求、對話、分辨。
此外,透過本書所羅列的思想可知,
並不是說有了神學的名稱、有了聖經的根據、有了看似結構完整的立論,
我們就可以不假思索地照單全收,
因為如亞流般的異端可能換個名稱出現在世人的眼前,
我們得之於始祖的罪性更可能使我們走進偏差錯謬而不自知。
如此,保羅對哥林多教會慎思明辨的警戒今日依然有效(哥林多前書14章29節),
今日仍有許多挑戰、議題需要我們面對,
正如本書最後所提醒的,神學的故事還沒有劃下句點。
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於主後2015年6月16日蒙刊於《台灣教會公報》3303期
http://www.tcnn.org.tw/news-detail.php?nid=9676
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