淺論要理—起初神

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需要我介紹這個標題是引用哪段聖經嗎?
我希望是不要,如果真的不知道,那麼,請翻開舊約聖經第一卷書,第一章,第一節;
之所以從這個主題開始,是因為這是一切的開始、根基。
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1. 與神的關係比較重要,不需要很深刻的認識神?
類似的問題在上一篇就有提及,但因為太多人以此為基調,
所以我們還是要多說一點,基本上與神的關係很重要,這話是對的,
但是若不深刻的認識神,這個關係是好的關係嗎?
即便以人際關係,我們都會承認,關係的密切、良好,包含了真實而深刻的認識,
如此,何況對創造天地的造物主呢?
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況且,對神的認識關係我們與神的關係、互動,聖經中很多對人的要求、勸戒,
是以神自己的存在、旨意、性情為基礎,我們且舉幾個例子,
如論到應當如何敬拜,是以神是靈為根基的(約翰福音四章24節);
論到我們應該要聖潔,是以神是聖潔為源頭的(利未計十一章45節);
論到我們的行為舉措,是以對基督的學習而言的(以弗所書四章20節);
從這些例子,我們有足夠的證據證實,我們與神之間的連結,實與對神的認識密不可分;
此外,認識神也可以使我們曉得神所賜的恩賜、能力(其中有可分享、不可分享的屬性),
更因知道神的作為,認識我們當如何度在世寄居的日子。
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2. 創世記對於認識神是很重要的一卷書,當中啟示了自有永有者的永能和神性(羅馬書一章20節)。
單單在創世記第一章,便啟示出大量關於神的性情、智慧和能力,
時間關係,讓我們簡單的羅列幾項;
第一,起初神即表明絕對的優先、唯一順序,自有永有(出埃及記三章14節),
與我們以及天地萬物不同,非同被造。
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第二,創造本身即顯出關於神的屬性,祂是獨行奇事的神,是有意志的,
也因此,對受造物有如窯匠的主權旨意(羅馬書九章21節);
創造的本身也呈現出神的智慧(詩篇一百卅六篇5節、箴言三章19節)、神的全能(耶利米書十章12節),
更要緊的,是祂在創造人的時候,是以自己的形象創造的(約翰福音一章3節、希伯來書一章2節2),
因此我們若對神的認識有不足,事實上也對自己的認識有差池,
當然創造的神和受造的人還是有別,但是人有神的樣式,
卻是聖經論及人時重要的依據(雅各書三章9節)。
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第三,祂也是說話的神,我們曉得創造之初,有許多的「神說」(創世記一章3節、提摩太後書三章16節16、希伯來書一章1節),
詩人的見證如此簡潔有力:「因為他說有,就有,命立,就立。」(詩篇卅三篇9節)
我們當曉得,聖經所見證、啟示的至高者,並不是喜怒無常、隱諱不明的神祇,
也不是要我們在浩瀚穹蒼中摸索、想像;
祂乃是常差遣先知、使徒表明祂自己(加拉太書一章16節),
且明言應許他所選召的人(創世記十二章1節),
藉著律法陳明祂所喜悅、恨惡(出埃及記廿章),
也藉著先知勸戒、招呼、挽回悖逆的人(何西阿書十一章7節);
這也是我們重視聖經、以之為權威的主要原因,因為神以之啟示自己,
近年來,我很不喜歡有人說:「我們不是上帝,所以沒資格定奪、論斷。
這話有是有非,是的,我們不是上帝,也沒資格論斷,
我也承認,聖經固有好些現今難明的話,但我們豈可以以此為脫詞?
神已默示祂自己,使我們得認識祂,我們不當盡力尋求主在聖經中所言,
好使我們曉得當信的道、當走的路、當行的事嗎?
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第四,我們在創世記的起頭,常看到這樣的一句話:
神看著是好的。」(創世記一章10節)
這話傳遞出一個清晰的信息,即是除了神的作為完美無瑕,
諸如無邊天際、崇山峻嶺、怒海汪洋至今仍使我們敬畏以及感到自己的渺小之外;
這短語使我們認識,聖經中所介紹的創造者,有其價值判斷,有其標準,
這是什麼?這就是審判!從起頭,神就顯示祂作為審判者的身分,
此身分也為人所認識(創世記十八章25節)。
我知道很多人不喜歡談審判,但是神若不審判,就有違祂的公平、公義,
試想,行善的不得賞賜、行惡的不得懲戒,
反之,行善的受到責打、行惡的富足有餘,那會如何呢?
我彷彿聽到有人怒斥:「這不公平!
是的,神若不審判,也是如此,只是寬容我們、等候我們悔改,不是在立時審判。
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3. 上述這些仍不能詳盡顯出神的豐富,最重要的是,這些屬性是不衝突的(提摩太後書二章13節)。
聖經中所見證的至高者,是如此的豐富,我們且稍加尋求,
便會發現窮我們一生,不僅難窺全豹,就是其中萬一都不可得;
但有些原則是要緊的,是這些神性是不衝突的,也因著這些多元而不衝突的神性,
我們方能理解神的旨意、作為。
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雖然無法完全介紹,但我們仍要簡略提幾個關於神重要的屬性,
祂是獨一的主,所以我們當盡我們一切所有的歸向、愛祂(申命記六章4節);
祂是聖潔,所以我們也要聖潔(利未記十九章2節);
祂是公義,所以我們必須承認自己的罪,因為這是對我們的判決(約翰壹書一章9節);
祂是慈愛,所以我們也當以此相待(約翰壹書四章8節);
祂是真實,所以我們該以此歡樂讚美(詩篇卅三篇章4節);
祂有忿怒,但不是人那個喜怒無常的怒氣,而是對不虔敬者的義怒(詩篇九十篇11節);
祂是光,在祂毫無黑暗,我們也不當在黑暗中行(約翰壹書一章5節);
祂是永不改變(詩篇一百零二篇27節、希伯來書十三章8節、雅各書一章17節),
巴刻說得好,這是我們與聖經連結的重要依據,
因為今日我們不是生活在近東地區,我們已進入資訊化時代,
但神不改變,所以我們還可以如古時屬神的人一同仰望、信靠。
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或有人要說,這些要求離我們甚是遙遠,標準甚高;
是的,我們能否活出這樣的生命是一回事,因為我們是敗壞的人,
但是主仍以此啟示祂自己,顯明祂的標準。
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4. 三位一體的神,既是獨一,又有父、子、聖靈三個不同的位格。
誠然,三位一體(Trinity)是聖經的重要奧秘之一,
非是我們有限的人可以領略闡述,所以我們這次對基要真裡的討論,
並非要闡明這個奧秘,而是要略略提及聖經中有這真理,
我們雖然不懂,卻當留心謹慎,因為教會歷史中,有不少異端即是在三位一體的教義上出問題,
所以我們可以不懂,但不能強解。
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依我現在的程度,稍微可以介紹三位一體教義的形成脈絡,
不過我認為是在提過救恩之後,會更為具體,總之,我們必須承認:
父是上帝,但不是子,也不是聖靈;
子是上帝,但不是父,也不是聖靈;
聖靈是上帝,但不是父,也不是子。
很饒舌?很繁瑣?但有其需要,主若許,求主加添我這愚拙者智慧可以分享。
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參考書目
《西敏小要理問答—註解與經文根據》(The Shorter Catechism with commentary and Scripture proofs
《海德堡要理問答》(The Heidelberg Catechism
《認識神》(Knowing God
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參考閱讀
基督教小小羊園地
http://blog.roodo.com/yml
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心有所感

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