淺論要理—受造的人

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這部分,並不是要探討人類學(Anthropology),
而是要談論聖經如何說明,人是什麼?他出了什麼問題?
這是需要的,因為這關係到下個階段必要討論的解決之道,
不過,我們還是按著順序、循序漸進吧。
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1. 人被創造的目的是什麼?
可能有人感到熟悉,是的,這是《西敏小要理問答》的第一個問題,
而要理問答中是如此回答的:「榮耀神,以祂為樂,直到永遠。
這個答案對應以人為本、做自己主人的當代主流,足以讓人大感不可思議,
但是聖經表明,人是按著神的樣式所造,既是如此,便有著依這樣式生活的責任;
而依著聖經一貫的思想,焦點一直在神身上,以神為本的思想,
故此,我們認識人被造,是為了榮耀祂,是理所當然的(哥林多前書十章31節、啟示錄七章15~17節)。
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2. 儒家有孟荀孰善孰惡之論,人被創造的本性是什麼?
雖然我們認定人是為了榮耀神而創造,但今日讓人們感到訝異的,
不僅是人本的思想,還包含了人性所呈現的性質讓人困惑,
人性本善嗎?但我們看到有些人的行為堪稱邪惡;
人性本惡嗎?但我們看到人還是企望善良的美好;
自孟子和荀子有了本性善惡之辯,人們對這個問題仍無定論。
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聖經的答案是如此,按著神的樣式創造的人,
有著神良善、正直等一切性情(創世記一章26節、傳道書七章29節),
但問題在於,受造的人已經不是起初的情形了;
有好些人本著創世記一、第二章的故事,
認為人很可愛、是神喜愛的,嚴重的忽略了聖經的記載。
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3. 創世記三章是創造之初的分水嶺,始祖因著試探犯了罪。
我們不能忘記,聖經在創世記三章記載了什麼樣的事件;
這事件我們很多人很熟悉,可是它所產生的深遠影響,
卻值得我們仔細咀嚼思想,原因無他,因為那是發生在我們身上的事,
即使我們不與亞當犯同樣的罪,我們仍受他的影響,
且我們也無法保證,在同樣的情境之下,我們不會有同樣的悖逆;
總之,我們可以簡略的提創世記三章人犯了罪所產生的六個影響。
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第一,罪因一人進了世界(羅馬書五章12節),這是創造之初沒有的;
提到罪,我們要特別解釋罪的定義,罪是法律名詞,
聖經明確的定義,違背律法就是罪(羅馬書五章13節、約翰壹書三章4節),
不是違背這世界哪一個國家的法律、違反哪個社會的善良風俗,
而是違背創造天地的主所定的律例、違逆聖潔公義者所定的旨意;
在華人世界的道德體系中,習慣將罪與惡鏈結,
所以難以接受罪的控訴,尤其是德行良好者更難接受;
雖然兩者有相關性,但「罪」(sin)和「惡」(evil)並不是同一件事,
罪是法律觀念,觸犯法律者,無論行善行惡,都是犯罪;
人的罪,是觸犯了神的律法(雅各書二章11節),在聖經的標準中,
世人都犯了罪(羅馬書三章23節),所有的人也都是罪的奴僕(羅馬書六章16節),
甚至藉著機會,以聖潔、良善的律法殺了我們(羅馬書七章11節),
這是創世記三章第一個影響,這個影響也直接的否定,人以自己的行為得主稱許的可能。
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第二,罪是有代價的,罪的工價乃是死;
這是在犯罪前即律定的(創世記二章17節),也是新約所承認(羅馬書六章23節);
或有人要爭辯亞當和夏娃吃分別善惡樹上的果子的日子沒有死,
我想,這狹義的定義死亡是指生理學上的死,但忽略我們也有靈性死亡的問題;
再者,我們確實必須面對生理學的死亡,而且是所有的人都必須面對,
我們都在它的權下(羅馬書五章14節)、都在這定命之中(希伯來書九章27節);
我們再多說一點,沒有在創世記三章就當場擊殺亞當和夏娃,
不正顯出神的憐恤、還給他們機會嗎?
總之,罪入了世界之後,也帶來了死亡,這影響直到如今,依然。
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第三,罪使人與神隔絕;
除了死亡是罪人必然的結局之外,有罪的人,再也無法與公義的神同在,
這不僅只是被逐出伊甸園而已(創世記三章23節),
先知指出,罪使得神掩面不看我們(以賽亞書五十九章2節),
使徒感嘆,我們與神過去的關係是隔絕、無分的(歌羅西書一章21節),
無論從我們今日的情形、或是將來的終局,這都是無庸置疑的事實,
創造的主,與受造的人,期間的關係是何等的悲哀,這是我們祖先所留下的影響。
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第四,在死亡和隔絕之外,進一步的,罪使受造的人與造物主為仇;
(羅馬書五章10節、羅馬書八章7節、歌羅西書一章21節、雅各書四章4節)
這似乎是我們不太常提的,但聖經明確的指出,若不是信服神,我們是站在至高者的對立面;
其實,我們只要稍加思考,不難發現這個事實,
我們在傳福音的時候,遇到的不多是拒絕、抗拒的嗎?
我們在強調純正道理的時候,遇到的不多是心生厭煩的嗎(提摩太後書四章3節)?
這無疑的顯出若不是在信心、順服中,我們與神之間的實情。
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第五,罪的出現,也使人原本按著神的樣式所造的生命受到敗壞(羅馬書七章23節、加拉太書五章19~21節);
我們之前提到罪與惡不同,這裡所指的,即是我們的生命從此與起初創造時有別;
當然,在這部分每個人的情形、程度有所不同,但無論是惡行重大、抑或素行良好,
在神的律法中,都是有罪的罪人,別的不說,單單第一誡就過不了了。
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第六,有個有趣的現象呼應著聖經記載,
吃了分別善惡樹果子的人,從此有了分別善惡的傾向與對善美的追求(宗教),
卻沒有行善的能力,裡面也沒有善(傳道書七章20節、羅馬書七章18節),
這是一個很耐人尋味的現象,就我對世界諸宗教的粗略認識,
除了多是「自力」之外,多是分別、定義「善惡」,
即使各社會主體對善惡的標準、界定有所出入,
但基本上多是有趨向善、譴責惡的特性,只是,他們卻沒有行善的能力,
即令用他們的標準,人們也會承認完全做到的,是箇中佼佼,
那麼,就更別提以神對善惡的標準了。
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4. 舊約是我們的鑑戒(哥林多前書十章6、12節)。
或有人要抗議,人沒那麼糟糕不堪;
是的,我同意,這實在是大違人對自己的看法,
這一系列的指控,足夠讓人搥胸、頓足、掩耳、怒斥,並不是令人意外的事;
所以我們需要舊約的見證,舊約除了遙指著所應許的救恩之外,
同時也是鑑戒,記載著神的選召以及人的不信。
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舊約的事件幾乎可以說是神選召祭司、士師、君王、先知等,
向著人們陳明神的心意、希冀使人歸回,而人的回應則是拒絕的多、悔悟的少,
他們有他們的終局,可是這些歷史於我們的意義,在於指出人面對真理的抗拒,
憑著自己的能力、智慧、本性,是無法歸向神的,所以保羅明說,
律法是顯明神的旨意、心意,但卻因人的軟弱,有所不能行(羅馬書八章3節),
是以,我們在受造的人裡面,只看到敗壞與絕望,這是我們的故事。
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參考書目
《西敏小要理問答—註解與經文根據》(The Shorter Catechism with commentary and Scripture proofs
《海德堡要理問答》(The Heidelberg Catechism
《認識神》(Knowing God
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參考閱讀
基督教小小羊園地
http://blog.roodo.com/yml
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心有所感

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