淺論要理—神的福音

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誠如上所言,我們好像在人身上,看不到任何的盼望,
好像他註定敗壞、死在罪中的命運;
是的,我們如果不提及神的福音,他確實是如此,
如同你我,也是如此一般。
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1. 什麼是神的福音?
那麼,這個問題要如何回答?
應該說,這個問題一定要回答,
我們看到很多人分享如何傳福音的方法、竅門,
但是,福音是什麼?這耳熟能詳的名詞、彷彿人盡皆知的基本問題,
我們得到的答案,有時、是啞口無言,有時、是支吾其詞,有時、讓人瞠目結舌。
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依我的領受,聖經對福音有許多介紹,但對福音定義的最直接的,
應是保羅對羅馬人所言:「福音本是神的大能,要救一切相信的。」(羅馬書一章16節)
這段聖經表明福音是神的能力,不是我們的努力;
這段聖經直指福音是神的拯救,就我們脫離罪惡死亡;
如同很多人很喜愛的「神愛世人」,我們不當忽略緊接在後的那句:
甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。」(約翰福音三章16節)
這是我們為何需要在上個單元談論受造的人,因為如果沒有福音,我們只有滅亡一途,
換個角度說,如果不知道受造的人必然滅亡的事實,我們也無法認識福音;
但有了福音,今天有一條新的路、新的故事,是罪人、絕望的人因信而得的,
這故事是公義的神為了要挽回(贖回)所愛、必死的罪人,所做的工作、自己所付出的代價,
這就是福音(羅馬書三章25節、哥林多後書五章21節、加拉太書三章13節、提多書二章14節)。
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2. 耶穌基督並他釘十字架,基督所做的事。
只知道耶穌基督並他釘十字架。」(哥林多前書二章2節)
這是保羅對哥林多教會所說的話、所立定的主意,
因為,福音的豐富在各各他山的十架上顯明,我們彷彿聽到施洗約翰的呼聲:
看哪,神的羔羊,除去(或作:背負)世人罪孽的!」(約翰福音一章29節)
在髑髏地,藉摩西所傳的贖罪祭,不只是牛羊而已,而是更美的祭物(希伯來書九章23節),
成就了更美之約(希伯來書七章22節),前約所說的話因此從影子成為實體,
尤其是神的義,在基督耶穌裡成全了(馬太福音五章17節、羅馬書三章31節)。
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再者,耶穌基督並他釘十字架,也昭示了人子在地上卅三年的歷程,
從道成肉身起(約翰福音一章14節),即是一個虛己、順服的開始,
神的獨生子取了奴僕的樣式、即是人的樣式(腓立比書二章7節),
在肉身中經歷人性,因此得以體恤人的軟弱(希伯來書四章15節),
這份人性,使得基督擁有人類的代表性,這個毫無瑕疵、沒有犯過罪的人,
可以替代我們,我們得在他裡面,他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖(哥林多前書一章30節)。
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3. 福音要解決的問題,目的。
正如我們曾經羅列罪所產生的影響,我們也需要舉出福音要解決的問題,
這些,可以看出福音真正關注的癥結以及和我們的關係、對我們的意義。
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第一,罪是首先要解決的;
因為我們已經推論,罪是問題的根源,
神的兒子所成就的,是自創世以來第一個人完全滿足了神的義;
不僅如此,那個無罪之人的死成為贖價,替我們成為罪(哥林多後書五章21節),
我們因信耶穌基督十字架上的死,已經擔當了我們的罪而被算為義(羅馬書四章8節),
此後在我們這些在罪上死的,就得以在義上活(彼得前書二章24節),
我們也從中看到中保的兩面,向著神是成為義,向著我們則是成為贖罪祭。
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第二,是和好(peace),與神和好;
值得注意的是,當我們信我們的罪歸到那贖罪祭、因信得以稱義的時候,
也直接解決了一個問題,那是人對神的抵擋,為仇敵對的關係,
在耶穌基督裡得以與神和好(羅馬書一章5、10節、以弗所書二章13~16節);
這是另一個值得深入論述的要理,不過我們限於時間,謹在此略略提及。
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第三,是得救(save);
這可能是我注意到救恩多面向的濫觴,因為我們習慣稱:「重生得救」,
習慣問:「你得救了嗎?」但是我們更朗朗上口的,是:「因信稱義」;
如果我們同意稱義是解決了我們在神面前有罪的法律問題,那麼,什麼是得救?
我想我們需要一點時間介紹聖經何時會使用這個詞彙,
不見得能得到解答,但或許可以釐清癥結。
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簡言之,我們看到聖經中有三種時候會提到得救,
一種是遭遇災難、危險,如詩篇卅二章7節、使徒行傳廿八章1節;
一種是與基督徒身分鏈結的,我們所熟悉的即是馬可福音十六章16節;
一種似乎還沒有得到,因為如羅馬書八章24節所論,這是需要盼望的,
依照這段聖經的論述,盼望是我們現在還沒有得到、可是切慕、等候得著;
我想,通常弟兄姐妹在提的得救,是指第二種,但第三類的存在,似乎也讓人疑惑,
什麼是得救?得救是不是可以在現在確定?
我同意,這延伸出的爭論,就是那句:「一次得救,永遠得救。」
(我承認,我還為此與人吵過一場,不離題,有機會、有心情再說)
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我從上述這些聖經,可以觀察到這個字的用法,
指的是「負面情況的脫離」,我們從第一種雖然層次低、但卻很具體切入思考,
我們的經驗,在類似事情之後不也常這樣說嗎:「啊,得救了。」
以此領略得救,再結合我們在上一個單元所提及人的問題,或許可以得到比較清晰的回答;
依我現階段的有限領受,我認為,我們在探討得救,必須先問一個問題:
「從什麼狀況得救?」就拿那句「一次得救,永遠得救」好了,
是從苦難中得救嗎?
是從災害中得救嗎?
是從逼迫中得救嗎?
你可能會回答我,那是第一種,是的,那是第一種,
我們所關心,與永遠生命有關的得救,並不是這一種,
我且大膽的說,盼望不要引起爭論,我們所關心的得救是「從死亡中得救」,
是那個不至滅亡、反得永生,出死入生的得救,
如同保羅所言,我們因著神兒子的死與神和好,因著生得救(羅馬書五章10節),
因為信的人,是與他同死,也必與他同活(提摩太後書二章11節)。
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我們再多說一點,那麼第三種的得救呢?那個需要盼望的是什麼得救呢?
我認為,那是「從罪惡中得救」,那是脫離罪惡的盼望;
也許有人反應很快,不是說稱義已經解決了罪的問題?
是的,我們的罪都歸到十字架上為我們死的羔羊,
但是,我們的血氣還是趨向自己的慾望啊!我們的肉體還是給敗壞作奴僕啊!
我們還是一個明明知道這是違逆神律法,但是還是會去干犯的罪人啊!
這樣的一個人,需要拯救,需要聖靈不斷的在我們生命中保守、更新,
雖然在世寄居的日子沒有結束的一天,但我們所信的,是能保守我們到完全的(帖撒羅尼迦前書五章23節),
這樣從罪惡中的得救,是聖經所應許,是我們的盼望,我們終必得著。
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第四,是重生;
這點可以稍微談些我思維如何成形的過程,
其實,會讓我注意到第二種得救是從死亡中得救,其中一個原因就是因為重生;
依著個人意見,重生(born again)這個字這樣翻不算錯,但不是很好,
因為從原文而言,並沒有再次(again)的意思,原文是(G0509)ἄνωθεν,從上頭的意思;
講究這個翻譯,並非賣弄,而是要指出重生的一個很重要的本質,這個生命,是從上頭來的,
保羅對歌羅西人所說的話,具體的表現出上頭的概念以及在我們生命中的意義(歌羅西書三章1節),
這個重生,並不是經過一個儀式,乃是經過一個神蹟,
一個我們與基督耶穌同死、同復活的神蹟,
他的源頭,不是一個觀念思想,而是神活潑常存的道(彼得前書一章23節)。
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我想,這是上一段提及「從死亡中得救」息息相關的,
因為我們藉著神羔羊的死得以稱義,但故事不是到這裡畫下句點,
藉著他的生得救,顯出了另一個生命的開始,從基督而來、屬天的新生命,
從此,我們得以在基督裡,看定我們是新造的人(哥林多後書五章17節),
這是救恩極之重要的部分。
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第五,是成聖;
我們在主裡看定,成聖,是立基在重生之後的,
倘若我們沒有屬靈生命、順著聖靈而行,
聖經中論到成聖的事,無疑將是一個讓人挫折的無以復加、嗤之以鼻的高調;
但是聖經所提的成聖,是在一個人已經得了屬靈生命、在基督裡有新的創造,
在一個屬基督的人身上所做的工作。
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對於這個大議題,我們無法在這麼短的時間內述盡,我也不認為我夠成熟談論,
然而,我們還是可以藉著聖經,勾勒出一些輪廓;
因為成聖,是神所應允,並且藉著真理完成(約翰福音十七章17節),
這個應許,包含了脫離敗壞、與神的性情有分(彼得後書一章4節),
更教我們這些對罪惡、汙穢習以為常的人震撼的是,我們所仰望的主必然成就這偉大的工作,
所以主耶穌稱我們為弟兄,並不以為恥(希伯來書二章11節),這是何等大的話。
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第六,我們也因此得稱為神的兒女(約翰福音一章12~13節、加拉太書四章6節);
正如適才所引用的希伯來書,我們因信,與主耶穌的關係是弟兄,
是同在一個家中,所領受的是兒子的靈,我們也得稱神為阿爸父;
這個關係的重要性,在於提醒我們雖然還會犯罪,可是父會管教,
我們雖然如羊走迷,可是父會挽回,並且如那等候浪子的慈父,
這個關係,宣告了我們不會被棄絕的保證,
不是憑著我們這朝三暮四、游移不定的人,
乃是靠著以永遠的愛愛我們、永不改變的主。
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4. 接受福音的方法。
希伯來書有一句話是這樣說的:
我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?」(希伯來書二章3節)
是的,我們若對比聖經對人性敗壞的揭露以及神所設立的救恩,
我們便能同意希伯來書如此形容這福音真理。
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那麼,我們如何得著這福音呢?
方法說穿了沒幾個字,可是其內容之豐富,非三言兩語可以道盡;
也極之諷刺的是,古往今來接受福音、得著福音好處的人,也沒有那麼多;
其中緣由、分析,有不少可以討論之處,在此不多提,
依我們的主題,得到神的福音,我認為最簡潔的是保羅隊以弗所人所提及的:
你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的。」(以弗所書二章8節)
恩典與信心,都指出了我們得救,不是依據我們先天的人格特質、後天的行為舉止,
乃是出於神主動的恩賜,白白的恩賜(羅馬書三章24節、八章32節),
如果是行為,那就有違恩典的本質,與行為對應的,聖經稱之為工價(羅馬書四章4節),
這實在大違認真、勤奮的價值觀,我們因此不難理解有人大感反彈,
但是我們如果深知我們真實的樣貌,我們當知道,我們所有的義都像污穢的衣服(以賽亞書六十四章6節),
若果那聖潔公義者真要照我們所行的報答我們,
我們所得的工價無他,只有死亡而已。
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所以,有著一條新的路、唯一的路,
是神在主基督耶穌裡的恩賜,是永生(羅馬書六章23節)。
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參考書目
《西敏小要理問答—註解與經文根據》(The Shorter Catechism with commentary and Scripture proofs
《海德堡要理問答》(The Heidelberg Catechism
《認識神》(Knowing God
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參考閱讀
基督教小小羊園地
http://blog.roodo.com/yml
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