淺論要理—聖潔

.
「聖潔」很重要,只是我不確定自己是否有足夠的領受可以談這個主題,
應該說,這一討論基要真理的系列以來,我一直有這個感覺與擔憂,
畢竟真理是如此深邃浩瀚,貫穿亙古,你我何等人?不過是滄海一粟,轉眼即逝,
夏蟲尚不可語冰,如此罪人焉能論公義聖潔?將亡之人焉能論永恆真實?
謙卑,無疑是再適合我們不過的態度,我們惟靠著主的話、主的恩、聖靈的光照,
俯伏於自有永有者前,求主幫助。
.
再說,就算我有足夠的膽量分享對這主題的領受,我就有相應的生命嗎?
軟弱、汙穢如我者,非常樂意承認,這不是我生命的情形;
然而,我靠著所應許、所經歷的主恩,卻不絕望,
深知這事在人實在不能,乃是靠著成就萬事的主。
.
.
1. 神的屬性之一(利未記十一章44節)。
雖然我有領受不足的的掛慮,不過還是必須謹慎地尋求,
而我們可以靠著主坦然、謹慎的尋求,最主要的根基是,
永在的神並非只留下所創造的天地讓我們得以認識祂,
藉著先知和使徒的話,教我們可以認識至高者,
更重要的是,因著祂懷中的獨生子,我們不僅看到神的形象,也因基督親近聖潔的神,
是的,我們所以要認識聖潔,是因為這是神的屬性之一,
屬神的事物、空間、時間,經常被稱為「聖」,如聖衣、聖地、聖日,
而三位一體(Trinity)的神也如此表明自己聖父(約翰福音十七章11節)、聖靈(馬太福音一章18節);
再說,我們在上一個主題苦難中有提到管教,這是管教的目的(希伯來書十二章10節),
故此,我們需要認識聖潔。
.
我們查考聖經,可以注意到,聖潔並非是神創造天地時就顯明的,
在創世記中,只有提到一次「聖」,那就是神第七日的安息(創世記二章3節),
此後或是亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟,都未曾提起聖潔;
而我們在聖經中,再次看到聖潔時,是當摩西在曠野遇到火焚荊棘的異象中,
神對摩西所說的話:「這裡是聖地。」(出埃及記三章5節)
這次相遇也呼應了此後關於與聖潔息息相關的觀念:「分別」。
.
總之,我們藉此可以得知,聖經中的聖潔並非是創造天地時所顯明的,
這意味著,人可以從所造之物領略神的永能,卻不能從中認識神的聖潔,
人若要認識聖潔,必須透過神所說的話,必須經歷神自己的顯明。
而重要的是,我們不當認為聖經中的聖潔,與中文的「超凡入聖」相仿;
就聖經而言,性質較常見的是「歸屬」、「分別」,
如「歸耶和華為聖」(出埃及記廿八章36節),又如「分別為聖」(出埃及記十三章2節),
在此定義下,「聖潔」與「混雜」本身是相衝突的觀念,在此要求中,
我們可以體會何以以色列人被命令不能與迦南地的人同居(申命記七章1~7節);
而舊約的禮儀可見,「聖」包含了「清潔」(出埃及紀廿九章36節),但不僅如此。
.
.
2. 神的聖潔,也成了對人的要求。
對屬主的人而言,聖潔不單是神自己的屬性,聖經也依此要求屬神的人,
在舊約對蒙拯救離開埃及的以色列人如此表明(利未記十一章44節),
在新約也是如此,那個曾經軟弱否認主的使徒如此說:
那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。」(彼得前書一章15節)
後又說,這是我們行事為人所當流露出的性情(彼得後書三章11節)。
.
這誠然是極之嚴苛的要求,可是並不與聖經牴觸,因為主也如此說;
你們要完全,像你們的天父完全一樣」(馬太福音五章48節),
人能不能做到是一個問題,但是那個標的總是需要先確認的,
免得我們行我們眼中看為正的事,尚以為是服事奉獻,然而到了與主相見的時候,
竟被稱之為主所不認識的人,在黑暗中哀哭切齒,這豈不是難堪枉費嗎(馬太福音七章21~23節)?
但這能怪誰呢?主不是已然將聖經給了我們、將聖靈給了蒙祂恩典的人?
深願我們在這之前便曉得並遵行父的旨意,因為聖經已然陳明,聖潔是與主相親的必要條件(希伯來書十二章14節),
人能不能做到是一回事,但我們不廢棄、忽略、扭曲神的話,
我們情願仿效那個無能軟弱的父親向著主耶穌哀哭說:
我信!但我信不足,求主幫助。」(馬可福音九章24節)
.
這是個深深認識自己的禱告,是一個明白自己無能的祈求;
聖潔不是這世上的任何德行,使我們能以誇耀;
聖潔不是人性中的天生性情,使我們能努力達到、維持;
聖潔不是哲學描述的真善美,使我們能想像勾勒那幅美景;
聖潔是神的屬性,是我們與神的重大分歧,但又是我們在神面前坦然無懼的基礎,
古時當神顯出祂的至聖至榮時,那些與我們一樣性情的人流露的並不是歡欣鼓舞,
他們如西乃山下的以色列人,情願聽摩西的話而不敢聽神的聲音(出埃及記廿章18、19節),
他們如所羅門奉獻聖殿時的祭司,神的榮光充滿聖殿使他們不能站立(列王記上八章11節),
他們如先知以賽亞在聖殿中看到坐在寶座上者的聖潔時,哀號著說:「禍哉!」(以賽亞書六章5節)
.
你說人怎麼能聖潔?這是誠實話,人確實不能聖潔,所以如果依照創世記到瑪拉基書,
人見到神的聖潔,只有滅絕一途,因為他不是聖潔,
不僅如此,他身上的罪,使他若他可以逃離,必然逃避神的面如當年的始祖亞當,
這是我們身上的故事。
.
.
3. 聖徒。
可是聖經又稱聖潔是人見到神的必要條件,又稱呼我們為聖徒,這怎麼說呢?
.
誠如我們之前在所談論的救恩,是出於神的旨意、工作,人得以聖潔,也是如此,
換個角度說,聖潔也不能、無法是人的作為,原因很清楚,因為人也不能;
延伸上一個主題苦難,其一的管教即是為了使神的兒女與聖潔有分(希伯來書十二章10節);
這又可稍微補充點領受,那即是我們往往有個認知,認為信耶穌什麼都好了、完全了,
只是,在這管教的思想中,我們可以琢磨,若神的兒女一起頭、歸信即成熟,
何須管教他如孩童呢?
.
總之藉著聖經,我們曉得聖潔實在是神的旨意(帖撒羅尼迦前書四章3節),
更具體的說,是基督的工作,藉著真理完成的(約翰福音十七章章17節),
而聖經同樣讓我們感到振奮的,神使基督成為我們的一切豐富,包括聖潔(哥林多前書一章30節),
更因這件事必然成就,所以神的兒子稱我們為弟兄,也不以為恥(希伯來書二章11節),
所以我們今日或仍在罪愆中掙扎,聖靈與肉體仍在相爭,我們自己也常感挫折軟弱,
但靠著那加力量給我們的主,我們一面不喪膽灰心,一面也不自滿誇耀,
因為知道不是出於人,所以我們不是聚焦自己的敗壞,
因為知道乃是出於主,所以我們單以主誇口,不敢、不願說這是我手所作的。
.
這樣,我們本著聖經的啟示看明,
屬神的人不同於天主教需要經過封聖的程序,
而是基督徒所蒙的恩召(哥林多前書一章2節),即或是問題重重如哥林多教會,
保羅仍如此項著他們表明神的旨意,實教我感到羞愧與感謝,
我等何等人,竟然能如此蒙恩?
.
雖說我們還在肉身的時候,成聖不是完成式,而是現在進行式(羅馬書六章19、22節),
但成聖並非新約的專利,乃是在舊約已有預示(出埃及記廿九章21節21、希伯來書九章13節),
只是舊約也呈現出一個事實,那就是若不在基督裡,我們與聖潔無分,
律法固然能指出聖潔的標準,但卻是人窮盡能力心力無法到達的。
.
如此,當我們看到聖經中提到聖潔、奉獻、為主所用時,豈能說這是輕易的事呢?
好像我們可以一下子就歸主、奉獻為活祭(羅馬書十二章1節),而忽略了稱義、成熟的過程;
好像我們可以熱心事主,卻輕忽了主在我們身上關乎一切豐富、恩慈的作為;
我們當強調,合乎主用之前,可是有成為聖潔啊(提摩太後書二章21節),
我們要忽略這些,然後就奉獻擺上嗎?獻祭可是要可蒙悅納啊(利未記十九章5節、羅馬書十五章16節);
既是如此,我們的奉獻、擺上,於主眼中如何呢?
就是親嘴問安,彼此也要聖潔(羅馬書十六章16節),何況向著天地的主、至大的君王呢?
主所呼召為聖徒的啊,我們實當思想。
.
.
4. 教會。
再者,聖潔不但是對神的兒女的要求,也是對教會的,
所以那段我們常引用為婚禮祝福的聖經,更為核心的是基督作為丈夫,
要用水把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己(以弗所書五章24~27節);
教會於前面有提過,這裡就不多贅述,然而這樣看來,教會從我們的眼中,或可說是人的聚合,
但至終是要歸給召她出死入生的主,我們若只視為人的聚合,
又或者我們看中她在世人中的影響力,勝於主對新婦的悅納,
這樣的教會,可以歸給主嗎?我們應該思想、尋求,乃至於悔改,切慕基督在我們身上的工作,
直到合乎主用、在聖潔終見著主榮耀的面,或許我們可以用一段聖經告個段落,
好使我們藉著主的話領略聖潔的主所要的,也深知我們的不堪:
你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔;非聖潔沒有人能見主。」(希伯來書十二章14節)
主必在祂所選召的人身上,成就這美事。
.
.
參考書目
《西敏小要理問答—註解與經文根據》(The Shorter Catechism with commentary and Scripture proofs
《海德堡要理問答》(The Heidelberg Catechism
《認識神》(Knowing God
.
參考閱讀
基督教小小羊園地
http://blog.roodo.com/yml
.
.

心有所感

在下方填入你的資料或按右方圖示以社群網站登入:

WordPress.com 標誌

您的留言將使用 WordPress.com 帳號。 登出 /  變更 )

Google photo

您的留言將使用 Google 帳號。 登出 /  變更 )

Twitter picture

您的留言將使用 Twitter 帳號。 登出 /  變更 )

Facebook照片

您的留言將使用 Facebook 帳號。 登出 /  變更 )

連結到 %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.