淺論要理—概說

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時光荏苒,一眨眼間這個系列要告個段落了,
藉這機會進行一次概略的整理,簡略的概述這十二次的討論,
求主幫助我們,使我們得以藉著祂的啟示認識祂,
並且曉得我們如何跟隨基督,度在世寄居的日子。
(這篇本來叫做小結,但是會與前面重複,所以就改稱概說,也符合這種概略性的瀏覽)
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1. 信心—信道從聽道來,聽道從基督的話來(羅馬書十章17節)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/08/09/淺論要理-信心/
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聖經中有幾個容易被這世界濫用、誤用、混淆的詞彙,信心誠然是其中之一,
我們說的:「你要有信心」,是指對自己要有把握的鼓勵呢?
還是要認定主所說的一切話,乃是我們行為的依據、生命不可少的糧食?
前者是這世界所說的信心,後者是聖經所表明的信心。
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信,是由聽道而來,聽,是由基督的話而來,當中有明確的順序,
而信,則是我們與主之間的關係,人非有信,就不能得神的喜悅(希伯來書十一章6節),
信心也蘊含了神按著祂的旨意所成就的救恩重要意義,那是對恩典的接受,
在關於「得以稱義」這主題,信心與行為是不能兩存的,請不要誤會,並非說行為不重要,
而是我們得以稱義、得救、成聖,並非我們的行為,乃是我們信神設立耶穌為挽回祭,
為要救贖我們這些本應死在罪惡過犯中、無法自救、悲慘無比的人,
我們不只因信這恩惠的福音得以蒙神拯救,也因信如此說話,
因為這是聖經的見證、是神所說的話,也是我們信心的唯一根基,
義人乃是因信得生,也因信得活,如保羅所見證,他今日活著,是因信耶穌基督而活(加拉太書二章20節)。
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2. 恩典—不在乎行為,得救是本乎乎恩,因著信(羅馬書十一章6節、以弗所書二章8~9節)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/08/28/淺論要理-恩典/
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信心是對神說的話的接受,我們的眼雖不見,卻是如此接受,
在神所說的一切話中,恩典實在是表明了人的軟弱,以及神對人的拯救、顧念,
更為要緊的,是對神自己公義的維護,這是福音一個很可貴的意涵,
向著人,顯明人有重罪得赦、得救的盼望、與神和好的應允;
為著神,顯明過去那因人的軟弱、有所不能成就的公義,成全於福音之中;
在耶穌基督的福音之中,神和人都得了滿足。
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聖經明言,恩典的獲得,並不是因著行為,乃是因著信心,
對於行為所獲得的,聖經定義為「賞賜」、「工價」、「報應」,
若我們要得到神所認定的公義,依著我們這在母腹中就有罪的人(詩篇五十一篇5節),
神的忿怒才是我們配受的,刑罰才是我們應有的報償,這是公正的法庭應有的作為;
這樣,我們可以說我們付出什麼代價以得到這一切嗎?
不,我們沒有付出任何代價可以換取這一切恩惠、美善,
相反的,我們的付出只配得咒詛、刑罰、死亡,
假若我們常被安慰、蒙蔽、麻醉的良心還有幾分清明,我們會同意這話;
只是神卻使祂的獨生子承擔了這一切,為了你我的緣故,
而這,就是恩典,能得到恩典,不是因行為,而是信心,
之所以有這恩典,是因為耶穌基督在十字架的捨命代贖。
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3. 保守—神的幫助(羅馬書八章31節),能體恤我們軟弱的大祭司(希伯來書四章15~16節)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/09/09/淺論要理-保守/
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雖然我們論及我們得救是本乎恩、因著信,
但是我們曉得,我們有好些弟兄姐妹仍在罪中掙扎,就是我自己,也是如此,
保羅所言取死的肉體(羅馬書七章24節),誠是我們真實不過的經驗,
尤其我們越加知道神的標準,我們越切慕在基督裡的生命,
我們便不得不承認,我們還在這糾結中,我們距離主所喜悅的生命,還有一段距離,
也因此有人甚至生疑,一個得救的人,是否會因自己的罪愆而失去救恩?
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這當中有很多可以探討之處,但是我們要簡單提一點,那即是主的保守;
稱義是因著信而得,可是這並非經過個受洗程序就可以完成,
一個對我們這軟弱的人極之可貴的真理是:「神是幫助我們的。」(羅馬書八章31節)
且這幫助,是以深知我們軟弱為基礎,而非毫不同理、不能體恤的協助,
他知道嬰孩的稚嫩,
他知道少年的情慾,
他知道青壯的責任,
他知道老年的衰敗,
他知道人受的試探,
他知道罪人的軟弱,
他走過這一段人生路,一切都與我們相同(希伯來書二章17節),只是他沒有犯罪(希伯來書四章15節)。
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論到保守,我們且思想,
聖父定下這揀選的旨意,並且不惜自己所愛的兒子,為我們捨了;
聖子死在十字架上,並且死裡復活,替我們祈求;
聖靈為我們這軟弱、不知如何禱告的人,照著神的旨意為我們禱告;
這樣三位一體(Trinity)的同工,我們不禁敬畏顫抖,我們是誰?永生的神竟如此待我們?
為此,我們要向我們的仇敵,無論是惡者、世界、我們的血氣肉體發出質問:
誰能敵擋呢(羅馬書八章31節)?
誰能控告呢(羅馬書八章33節)?
誰能定罪呢(羅馬書八章34節)?
基督耶穌深知我們的情形,所以能保守我們,也有能力保守我們,
這是聖徒永蒙保守(Preservation of the Saints)的基礎,
是不能抗拒的恩典(Irresistible grace)。
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4. 盼望—遠處看見、歡喜迎接,承認自己是客旅(希伯來書十一章13節)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/09/16/淺論要理-盼望/
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我們既因信知道我們蒙恩,不是因為行為,乃是主的旨意;
我們既因信知道我們度日,有主的保守,而非靠己力行事;
我們更因信,知道我們今日還在肉體時,只是寄居於帳棚,
主所應許的榮耀、天上的居所、與神同在,是我們的盼望。
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我們今日所遭遇的苦楚,不過至暫;
我們今日所經歷的患難,不過至輕;
我們今日所糾結的軟弱,終將過去;
我們今日所恨惡的罪惡,終將洗淨;
我們今日所羨慕的聖潔,終將成全;
我們今日所仰望的榮耀,終將親睹。
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這是盼望,若說信心是因聽道而信道,我們可以稱為是關乎耳朵的;
那麼盼望,是關乎到眼睛的,使我們雖然還沒得到,但卻著眼那未見之事;
舊約的列祖、士師、君王、先知不是我們的見證嗎?
他們不是聽到主應許將賜下福音、預備救主嗎?
他們不是因信等候,即使不見得清楚,但仍睜著模糊的眼睛,切慕這所應許的恩典嗎?
他們不是因信承認,這世界不是他們的家鄉,他們的家鄉在所應許的遠方嗎?
他們不是直到死時,仍未得到這所應許的一切嗎?
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這就是盼望,誰還盼望所得到、所見的呢(羅馬書八章24節)?
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5. 應許—將來的榮耀、基業,賜下聖靈為憑據(以弗所書一章11~23節)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/09/29/淺論要理-應許/
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我承認在這裡我出了點規畫方面的問題,因為就順序而言,
應該是神先有應許,人才有盼望,也因此,談完盼望之後趕緊補救,談論應許。
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應許是神所說的話,卻還沒有成就,所以人以之回應的,是盼望,
正如應許是神的話,盼望亦是以信心為根基的,
基督徒對神的話以信心接受,對於應許也以盼望等候,等候,是盼望產生的行為;
聖經實在讓我們看見,在神的永恆已經成就的事,我們所處的時間軸中,還有未成的事,
舉個簡單的例子,如若我們在舊約的時代,主已經預備了耶穌基督為救恩,
但是在這時代,事情還沒有完成,而主已經表明了,這就需要以盼望定睛於這所應許的;
對今日的我們而言,聖經同樣應許了聖徒將來的基業,且賜以聖靈為憑據,
令人感到震撼的,是神用「不以為恥」(希伯來書十一章16節)這種重話,
以表明預備了這所應許、並且以必定成就,這實在無異於神指著自己的聖潔起誓,
使我們這小信的人信心得以堅固,所賜給我們的聖靈,也實在堅固我們盼望所應許的。
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6. 仁愛—神愛世人,甚至將獨生子賜給他們(約翰福音三章16節)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/10/13/淺論要理-仁愛/
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與「信心」相仿,在我們這個世代,「愛心」同樣是容易被混淆、扭曲的觀念;
這個世界所關注、切慕的愛心,是不是與聖經所定義、形容的愛心相同?
這當中實在有重大的差異,需要我們以聖經為基礎,認識其中分歧,
最低限度,我們當知道聖經所說的愛心,具體的內涵是什麼?
一個令人難過的現象是,當這世界歌詠愛心的偉大、感人時,
今日基督教竟然不假分辨的視為這愛心與聖經所言相仿、殊途同歸?
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難道我們不曉得聖經的愛是律法的總結(馬太福音廿二章36~40節)?
難道我們不曉得聖經的愛是人所不能的恆久忍耐、又有恩慈(哥林多前書十三章4節)?
難道我們不曉得聖經的愛是不喜歡不義、只喜歡真理(哥林多前書十三章6節)?
難道我們不曉得聖經的愛是無條件、甚至能夠愛罪人,為與神為仇的你我捨命(羅馬書五章8節)?
相對於我們只限於兩人之間的你儂我儂,這世界所說的愛不僅太小,還太自私,
是希望獲取,而非給予,但聖經所說的愛,卻是以「捨」為衡量的(約翰福音十五章13節)。
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有人或要抗議說,保羅不也以婚姻類比基督愛教會?
是的,基督愛教會,為教會捨己,現下哪個丈夫是為妻子捨了自己呢?
我們所處的世界是以此衡量、要求丈夫嗎?我想答案很清楚;
那麼,如果以聖經的標準,丈夫可就不愛妻子囉?
是的,相對於聖經的愛,我們所說的愛,都不算什麼,
就時間而言不是能持恆的愛,就深度而言不是能捨己的愛,就對象而言不是無條件的愛,
所以我們在彼此相愛之前,實在是需要認識主是如何愛我們,
你們要彼此相愛,像我愛你們一樣」(約翰福音十五章12節),
這是主的命令,也是如今常存的愛,
我們因認識這愛,知道非出於人,
我們因認識這愛,知道是神的恩賜、聖靈所結的果子(加拉太書五章22節)。
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7. 教會—教會是建立在基督之上、以基督為元首(馬太福音十六章18節、哥林多前書十二章)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/10/22/淺論要理-教會/
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這是一個很大的題目,簡而言之,我們的生活可以分為兩部分,
個人的生活,我們獨自一人面對世界,面對肉體與聖靈的相爭,惡者的試探;
團體的生活,我們肢體之間應當以基督為元首,彼此應當相顧、堅固、扶持。
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聖經用了很多方是類比基督與教會的關係,
類比固有其限制,但是俱都呈現了這關係的性質;
教會是神的殿,無疑的,基督是根基,如果沒了根基的建物會如何呢?
教會是神的家,神是父,而基督是長子,我們因此稱彼此弟兄姐妹;
教會是基督的身體,基督是元首,我們是肢體,連於一個身體,肢體多而身體一;
教會是基督的新婦,基督為教會捨己,並且洗淨她,使她聖潔,歸與自己。
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我們在這幾個類比中,對教會與基督的關係、基督徒之間的關係有所認識,
認識教會是一個,我們雖在不同地方聚會,卻仍是在基督裡,這是共同的根基;
她不是一個組織,乃是有屬天生命的,與元首之間的連結,不只表明對元首的順從,
也是與元首有相同的生命,我們彼此相顧,對肢體而言更是理所當然;
而教會是神的家,不只是弟兄姐妹關係的親密、同樣的生命,
更指出我們與三位一體之間的關係,神是父,基督是長子;
教會稱之為是基督的新婦,是很重要的,表明了兩者間關係的緊密,
不應、不容有第三者介入,妻子歸與丈夫,是神聖而單一的,
基督與教會之間,也是如此。
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8. 恩賜—成全聖徒,建造教會,滿有基督長成的樣式(以弗所書四章7~13節)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/11/10/淺論要理-恩賜/
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廣義而言,救恩也是恩賜,事實上聖經也如此明言(羅馬書六章23節),
不過多數聖經提到恩賜,都是為了應用在教會服事,
與救恩這個恩賜不同,聖靈給每個肢體,各有不同,
一面顯出聖靈的主權,也顯出每個肢體的差異,更凸顯彼此服事的必要。
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恩賜的目的,非是要我們顯得特別,或以之誇口;
恩賜的目的,乃是要「成全聖徒,建造教會,使之有基督長成的樣式。」(以弗所書四章7~13節)
神得榮耀、人得屬天益處,這是恩賜的目的以及價值,
這樣又否定了教會是人為組織的證據,因為她的運作,
乃是靠著神所給的恩賜,而非組織章呈、制度規劃、法規律定。
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再者,我們這一系列探討,雖然我得承認我的不足,但我仍是有一定的邏輯思路,
所以,我是在愛心以及教會這兩個主題之後談論恩賜,
不僅是因為恩賜是用在教會,更是因為恩賜必須在愛心之中,
這是我們若有機會讀哥林多前書,應當完整的讀十二至十四章,
十三章有著我們很多人所喜愛的愛,然而十三章前後都是在談恩賜,
顯示恩賜與愛之間的緊密關聯,恩賜若沒有愛,就不算什麼,
反之,為了愛的緣故,我們切慕更大的恩賜,使弟兄姐妹得益處,
就我的領受,這是保羅強調應當切慕更大恩賜的思路,兩者互為表裡。
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9. 異端—偷著進來的人(猶大書一章1節),慎思明辨(哥林多前書十四章29節)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/11/16/淺論要理-異端/
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這是一個尖銳的主題,但我們必須要談,因為這也是教會所處的情境;
我們在這主題中不談誰是異端,我們談異端是什麼,
因為我們或可羅列所有被定為異端的團體,但是我們可能也在教會中遇著異端,
甚至說點比較聳動的話,那就是我們自己也是異端的候選人,
我們實在需要主的保守,需要持守在聖經的啟示中。
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因為異端實在會讓我們徒有基督徒之名,所傳的卻無法使人得救,
正如法利賽人使人入了教門,卻使他們做地獄之子(馬太福音廿三章15節),
異端的教訓不見得要形成組織,也不見得會有明顯的特徵,
甚至他們的外貌是可喜愛、謙恭有禮,他們所提的建議是可實行、效益顯著,
可是卻無益於屬天生命,不能使人得救,不能使人與神和好,
甚至是另立偶像,否認買贖他的主,得罪拯救他的神。
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異端這個字在聖經中出現的次數不多,但符合異端形容的,卻是層出不窮,
我們應當按著聖經慎思明辨所聽的道,並且靠著聖靈的幫助面對所處的世代;
神的保守是我們絕對需要的,因為按著我們敗壞的人性,偏差才是自然;
依著我們對自己的喜愛、對人性良善的期望,重視行為輕忽恩典,乃是常有的反應;
我們需要主的保守,也當竭力尋求在基督裡的完全、成熟。
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10. 苦難—罪(羅馬書八章19~22節)、學基督(希伯來書五章8節)、世界(約翰福音十七章14節)、管教(希伯來書十二章11節)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/12/06/淺論要理-苦難/
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談了那麼多,或有人要難過說,作為基督徒並沒有比較好、信基督仍是難處重重;
是的,這人的觀察是真實的,也是人類共同的經驗,問題在乎如何解讀?
佛教、儒家乃至於希臘古哲均提出關於苦難的解釋、論點,容或有參考比較之處,
但我們仍當以聖經為基礎,尋求現象的解釋。
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最起碼,聖經論及苦難的來源,是很多元的;
我們的罪是無可推諉的,罪帶來了刑罰,惡果,這都是苦難;
直教我們感到稀奇的,是基督竟然也受苦,為我們的罪受苦,為了順服父的旨意受苦,
而這順服的榜樣,也成了我們學習的對象,我們學基督的,也當就近他;
另一個我們論及患難,經常忽略的源頭,是基督徒的生命,本來就不屬世界,
世界對於不屬於他的,會有恨惡、逼迫,本是正常,我們不當忘記我們與世界之間的關係,
世界若歡迎我們,我們當檢討何以如此?
是否我們所傳的道,也是世界所喜歡的?
是否我們所信的道,是屬血氣者不討厭的?
當然我們不是自求苦受,但是箇中原由,是我們當思考的。
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再者,管教也是我們受苦的原因之一,但是管教與刑罰卻有所不同,不應混為一談;
兩者都是因我們的罪所衍生,但本質卻是大相逕庭,
管教是出於天父的旨意,出於愛(箴言十三章24節、啟示錄三章19節);
刑罰,卻是法律的用詞,是公義性質的,是對罪應有、合理的處分;
更重要的是,管教是手段,其目的是要與聖潔有分(希伯來書十二章10節)。
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總之,我們不當簡化苦難,認為是罪的結果而已;
我們應當注意、思想,有時基督徒受苦,
是因為對基督的學習,
是出於世界的逼迫,
是源自於天父對所愛兒女的管教;
最要緊的,是主既然允許我們遭遇患難,必有相應的保守,
我們在基督裡,有屬天的平安、喜樂,是出於聖經的應允。
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11. 聖潔—神是聖潔,所以你們也要聖潔(利未記十一章44節、彼得前書一章15節、彼得後書三章11節)。
https://arsone14.wordpress.com/2015/12/12/淺論要理-聖潔/
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我們且要說,聖潔是神的屬性之一,且也是神對人、對教會的要求;
我們若誠實的面對我們自己的生命,便知道這實在是極高的要求,憑著血氣無法達到的要求,
沒有聖潔,人不能面對神,
沒有聖潔,人在神面前只有恐懼戰兢、掩面奔離。
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可是面對如此的我們,神不僅預定拯救的旨意,也設立祂的獨生子為贖罪祭,
同時,我們在管教中看到這是手段,目的是使我們與聖潔有分,
更教我們這滿身汙穢的人感到安慰、心生盼望的,是因為這是在基督裡成全的(哥林多前書一章30節);
這樣,我們可以回應一個問題,阿民念主義(Arminianism)的朋友們認為,
一個人因信稱義尚不足,不能犯罪,若然就會失去救恩,
從人性的觀點而言,阿民念的支持者的觀察其來有致,我也同意人性有這劣根性;
只是,管教的需要,不就指出,人不是一信主就完全嗎?
不就指出,神的兒女仍有不成熟、甚至犯罪的可能,需要主的杖與竿?
照樣,成聖也是神在基督裡的作為,以我們的生命而言,是貫穿一生的。
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12. 順服—對神安排的接受,對神話語的聽從,如先知的見證、基督的榜樣。
https://arsone14.wordpress.com/2015/12/21/淺論要理-順服/
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近年教會界似乎有「順服就蒙福」的口號,是的,我說這是口號;
先不談這話於我而論,隱含著功利交換、重視行為的意涵,
甚至就引用、闡述的時候,往往帶有著要求的意圖,可能順服的對象也大有問題,
上述種種,我暫且擱置不提。
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我想說的是,順服從來就不是容易的事,
因為在認識方面,必須要曉得神的心意;
因為在意志方面,必須要服膺神的命令;
因為在能力方面,必須要執行神的託付;
要蒙這個福,豈非易事?太難了、太難了。
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因為在認識方面,我們對神的認識實在太少,我們對聖經的重視實在缺乏;
因為在意志方面,我們深知我們常常處在肉體血氣與聖靈之間角力的過程;
因為在能力方面,我們具有犯罪的能力,而無行善的能力;
這樣我們要談順服?我們能順服?我知道現在的我,不能。
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但我們仍然需要知道,什麼是順服,免得我們朗朗上口,卻與悖逆無異;
我們仍然需要知道順服,因為聖經對此不是緘默的,
在神所用的眾僕人、諸先知身上,我們看到順服,
在神的兒子、道成肉身的主身上,我們看到順服,
我們當知道,這才是順服,而我們若能順服,
乃是主的工作,乃將榮耀歸給成就這事的神。
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這樣,這個基要真理的討論系列簡單告個段落,
其中多有不足,是我現在還看到、領略不出的,
但我們仍壯著膽,試著談些關於基督信仰的內涵,
我要說,基要真理是很基本,而非簡單,有很多往往很基本的,都是最重要的,
譬如畢氏定理(Pythagorean theorem)、歐姆定律(Ohm’s law),
都是基本不過,也是重要不過,聖經所啟示的真理也是如此;
我們在這真理前,深感自己的不足,所觸及的怕連皮毛都不到,
知道的越多些,越知道自己的有限,甚至可能產生偏差錯謬,
唯求主恩典,使我們藉著聖靈的光照,曉得主的意思,
並且靠著聖經的啟示,得以認識神,願主的旨意成全。
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參考書目
《西敏小要理問答—註解與經文根據》(The Shorter Catechism with commentary and Scripture proofs
《海德堡要理問答》(The Heidelberg Catechism
《認識神》(Knowing God
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參考閱讀
基督教小小羊園地
http://blog.roodo.com/yml
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