古韻仍新—萬古磐石

古韻仍新若陳釀,悠悠響起溢滿懷
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在聖經中,
我們可以留意到許多處引領我們以「磐石」思想創造天地的主,
這自然不是說我們所信靠的對象是磐石,
而是在磐石的若干特性中,可幫助我們領會永恆。
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如雅各以之向約瑟見證幫助他的神(創世記49章24節),
摩西和大衛也有同樣的認識(申命記32章18節、撒母耳記下22章3節);
此外,新約也不時可見對磐石的援引類比,
如人子以之形容聽話而遵行者,就像建造房樓於磐石上(馬太福音7章24節)。
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當然,磐石也不純然是正面的用途,
至少在撒種的比喻中,那是一顆沒有深根、持守的心(路加福音8章);
先知的斥責中,那是不肯回頭的臉(耶利米書5章3節);
在使徒的教訓中,向著不信的人,更是使人絆跌的(羅馬書9章33節、彼得前書2章8節),端視聖經的前後文而定。
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古道同聲揚
而18世紀的英國聖公會牧師奧古斯都.涂來德(Augustus M. Toplady,1740~1778年)的詩歌〈萬古磐石〉(Rock of Ages,台語聖詩〈替我打破石磐身〉)亦以磐石為題,
這首於1763年所創作、由托馬斯.赫斯汀(Thomas Hastings,1784~1872年)作曲的詩歌,一如那曾在曠野預示基督、被擊打的磐石(出埃及記17章6節、哥林多前書10章4節),有如回應先知的話:「你們當倚靠耶和華直到永遠,因為耶和華是永久的磐石。」(以賽亞書26章4節)又與詩人的呼救同聲:「求祢側耳而聽,快快救我!作我堅固的磐石,拯救我的保障!」(詩篇31篇2節)
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關於這首經典詩歌的來源有兩個傳說。
一是這位多產的散文家在一次的旅途中,
因遇到狂風而無法前行,就躲入一巨大石穴中以躲避風暴;
對比著洞外的怒風狂嚎,洞內則平靜安穩;
讓這位擅長描繪自然界的牧師聯想到主耶穌是拯救的磐石,觸發了這首詩歌。
另有一說是,當他在漫步郊野時,看到3隻雛鳥,藏身於磐石穴中,
稚鳥的脆弱與磐石的穩固成為鮮明的對照,因而成為這首詩歌的靈感來源。
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這些傳說或許雋永生動,但是更為核心關鍵、卻難免讓人感到生硬的是涂來德的神學路線,為了這條路線,他與曾經所跟隨的約翰.衛斯理(John Wesley,1703~1791年)分道揚鑣;為了這條路線,他與衛斯理這位著名的阿民念主義者立場相左;
這條神學路線是加爾文主義,是貫穿〈萬古磐石〉的神學基礎。
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全然的敗壞
〈萬古磐石〉以頌揚「萬古磐石為我開,容我藏身在主懷」作為起首,
很快地將我們的眼光聚焦於耶穌基督在十架上所成全的工作:「願因主流水和血」,
那各各他山上所捨的身、所流的血,並非人子犯罪受苦,
乃是為了順服天父所給的杯,為你我的罪成了贖價、成了永遠得救的根源:
洗我一生諸罪孽,洗我內外全清潔,罪惡污穢盡除滅。
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涂來德清晰扼要的勾勒了福音的輪廓,
那是自亞當以降,所有的人「全然的敗壞」(Total depravity),
公義的神尋找義人,找不到一個(羅馬書3章10節),
良善的主尋覓行善的人,也一無所得(羅馬書3章12節)。
就是人心仍有向善的意願、公義的尋求、對神的渴求,
然而所立的卻是自己的義而自顯悖逆、不服神的義(羅馬書10章3節);
而基督在十字架所成就的新約,是洗你我愆尤、滌你我罪汙的唯一之途。
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無條件揀選
人既是全然的敗壞,我們怎麼能得救呢?
我們可以找到絲毫美善,好讓聖潔公義的主稱許我們嗎?
我們的勤奮、累積功德可以幫助我們挽回神的心意嗎?
我們的懊悔、淚水,可以引發神興起拯救的念頭嗎?
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涂來德的詩歌斬釘截鐵地說「依舊不能贖罪過」,
毫不留情面,卻也是令人無奈的事實,因為全然敗壞是如此徹底,
我們或仍遺有良善的追求,卻沒有丁點條件可以獲得神的揀選,
而祂更沒有義務挽回背道而馳的我們。
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可是我們藉著聖經的啟明,曉得神仍然介入了這個拒絕祂的世界,
神仍然揀選了祂預先所知道、在創世之前、在基督裡的人(以弗所書1章4節),
不是照著我們的的任一條件,乃是照著掌管萬有、護理天地之神的旨意,
及照著那在我們還做罪人時就給予的愛。
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有人對於「無條件的揀選」(Unconditional selection)一詞極為感冒,
質疑難道不是因為我們信靠,所以蒙揀選嗎?
辯稱不是我們有一個虔敬的心志,所以蒙揀選嗎?
這樣的聲音,不僅對我們那源自於老祖宗的悖逆有欠認識,
也認為自己在揀選一事上有不錯的條件,隱然有行為稱義的思想。
更忽略了我們所以能敬拜,乃是神所賜的靈;
所以能服事,乃是聖靈所給的恩賜;
所以能親近神,乃是羔羊血所開的活路:
兩手空空無代價,靠主捨命在十架。
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限定的救贖
然而,既是揀選,我們就必須面對另一個讓人不解而感到反感的信息,
也是我們在聖經中所留意到,救贖是有範圍的(約翰福音3章16節、羅馬書1章16節)。
「限定的救贖」(Limited atonement),對不少援引「神愛世人」、「神願意萬人得救」的朋友們大感困惑,其中尤以普救派(Christian Universalism)為代表,至今我們還是不時聽到這樣的疑難。
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限定的救贖與神愛世人並不牴觸,
因為我們的問題,應當將「為何不救所有人?」更改為「為何拯救罪人如我?
如此,我們便不敢妄言神做的不夠,乃是敬畏、感謝神所行的一切事。
聖經中的見證向來是如此,
在洪水的滅絕中,只有挪亞一家蒙拯救;
在以利亞的時候,只有少數人未向巴力屈膝;
在末後的時候,進到窄門、找著這條永生之路的,亦如鳳毛麟角。
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不可抗之恩
〈萬古磐石〉表明我們手上沒有任何代價可以使我們蒙主揀選、救贖,
乃是「空手就主前,十字架下求哀憐」,更為哀戚、可憐的是「赤身望主賜衣裳,懦弱靠主變剛強,污穢進到活水旁,懇求洗我免淪亡。
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這無疑教一個有自尊的人鄙夷,
但卻是一個認識自己無可救藥的罪人,深深感到他沒有別的路,只有恩典可靠!
且這恩典不是憑著自己的意志,他不能聲嘶力竭以獲取這恩典,也不能頑梗拒絕以失去這恩惠,「不可抗拒的恩典」(Irresistible grace),全然是在乎神沒有後悔的旨意、使死人復活的大能,使我們這本性難移、深陷罪惡泥沼的人,可以歸向至高者。
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聖徒的堅忍
正因為這恩典、呼召在信的人身上,是如此沛然莫之能禦(以弗所書1章18~20節),
我們就能放膽地說,一個真正蒙恩得救、因信稱義者,
不會失去他所得的救恩、不會失去他所得的屬天生命。
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這不是說他從此不會犯罪,不是說他不會軟弱,更不是說他可以藉此放縱;
但從主來的恩典會保守他,會潔淨那個滿身罪汙的人,會管教那個不由自主浪蕩的兒子,祂所賜的聖靈,更會不住的與我們的肉體相爭角力(加拉太書5章17節),「聖徒永蒙保守」(Perseverence of the saints)實是教我們這些軟弱者歡然頌讚的應許。
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如此,神的義至終在我們這信從福音、不隨從律法的人身上顯明(羅馬書1章17節);
當有一天我們「呼吸餘一息,臨終目垂閉」,我們能在信心中「上升到天堂,覲見主在寶座上」;所誇所恃,乃是那亙古常在者所施的恩、所做的工作,有如堅固不動搖的磐石,「容我藏身在主懷。
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附錄歌詞:
1_萬古磐石為我開,容我藏身在主懷;
__願因主流水和血,洗我一生諸罪孽,
__洗我內外全清潔,罪惡污穢盡除滅。
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2_勤勞直到臨終時,一生流淚永不止,
__依舊不能贖罪過,惟有耶穌能救我;
__兩手空空無代價,靠主捨命在十架。
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3_我乃空手就主前,十字架下求哀憐,
__赤身望主賜衣裳,懦弱靠主變剛強,
__污穢進到活水旁,懇求洗我免淪亡。
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4_當我呼吸餘一息,當我臨終目垂閉,
__當我上昇到天堂,覲見主在寶座上,
__萬古磐石為我開,容我藏身在主懷。
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資料來源:荒漠甘泉樂侶
http://en.wikipedia.org/wiki/Rock_of_Ages_(Christian_hymn)
http://en.wikipedia.org/wiki/Augustus_Toplady
http://en.wikipedia.org/wiki/Arminianism
http://en.wikipedia.org/wiki/Synod_of_Dort
http://en.wikipedia.org/wiki/Canons_of_Dort
http://en.wikipedia.org/wiki/Total_depravity
http://en.wikipedia.org/wiki/Unconditional_election
http://en.wikipedia.org/wiki/Limited_atonement
http://en.wikipedia.org/wiki/Irresistible_grace
http://en.wikipedia.org/wiki/Perseverance_of_the_saints
http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_Universalism
http://blog.roodo.com/yml/archives/1244833.html
http://blog.roodo.com/yml/archives/4324963.html
http://blog.roodo.com/yml/archives/18677921.html
http://www.hymncompanions.org/Mar/10/stream.php
http://www.mbcsfv.org/chinese/library/hymncampanions/046.html
http://www.hymncompanions.org/Mar/10/stream.php
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於主後2016年11月14日蒙刊於《台灣教會公報》3377期
http://www.tcnn.org.tw/news-detail.php?nid=13176
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