畫中有道—神不沉默,餘民回首

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從藝術取材來說,聖經誠然提供了相當可觀的主題;
然而聖經有些抽象的論述如保羅書信讓創作者難以切入,
有些記載或許也勾不起藝術家的熱情,因此仍有不少聖經記載在藝術史上乏人問津。
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但是無論是否在藝術領域冷僻,聖經的記述都有其重要性,
譬如說以斯拉記、尼希米記中關於以色列民被擄歸回的描述,
讓人們看到他們的歸回不只是地理性,更是向著萬軍之主的回轉。
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在法國插畫家古斯塔夫‧多雷(Gustave Doré,1832~1883年)出版於1866年的作品中,可以略略體會那個政治上雖不復從前、靈性上卻力圖復興的時代。
多雷並不是一個受過嚴謹訓練的創作者,
相反地,他自幼年時期便將敏銳的心思反映在惡作劇的設計,以及一些超乎水準的精緻塗鴉,而以麻煩製造者聞名鄰里。
多雷正式踏上創作之路也非同一般藝術家,
他在15歲便開始提供插畫給諷刺性質的雜誌,並以幽默畫成名;
他的畫作自然是難以獲得巴黎藝術學術的認可。
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但是多雷的作品和插圖仍然廣泛受到歡迎,
尤其1853年,他為文藝復興詩人拉伯雷(François Rabelais,1493~1553年)的作品繪製插畫時,使多雷邁向如日中天之路。爾後他除了為聖經繪製插畫外,為人所熟悉的還有但丁(Dante Alighieri,1265~1321年)的《神曲》(Divina Commedia)、莎士比亞(William Shakespeare,1564~1616年)的《暴風雨》(The Tempest )、密爾頓(John Milton,1608~1674年)的《失樂園》(Paradise Lost)、塞萬提斯的(Miguel de Cervantes Saavedra,1547~1616年)《唐吉訶德》(Don Quijote de la Mancha)等經典名文學的插畫。
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多雷插畫的特色是僅呈現黑白兩色,
藉由線條勾勒清晰而細緻表達出層次的分別、光暗的差異,平面的畫面充滿了立體感;
且從不少細節可看見多雷為作品放入的想像元素,
而這些素材的應用,讓多雷的作品提高了許多可讀性與思考空間。
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恢弘場景引人神往先知書
身為一個雕刻家、版畫家、插畫家,
多雷關於聖經主題的插畫不僅數量驚人、品質極高,涵蓋的主題亦相當豐富。
他為以斯拉、尼希米這兩段記載所繪的插畫,如《古列歸還聖殿的器皿》(Cyrus Restores the Vessels of the Temple )、《聖殿開始重建》(The Rebuilding of the Temple Is Begun )、《亞達薛西資助猶太人》(Artaxerxes Grants Freedom to the Jews)等恢弘場面,藉由巨型的建築和人物間的對比,使人對當時神對先知預言的應驗而悠然神往(以斯拉記1章1節)。
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而重建聖殿的情景似是融入了尼希米修築城牆的記載,
其中有先知該哈和撒迦利亞的勸勉幫助(以斯拉記5章1節),
以及一手做工一手拿兵器的處境(尼希米記4章17節)。
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《古列歸還聖殿的器皿》(Cyrus Restores the Vessels of the Temple
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資料來源:http://catholic-resources.org/Art/Dore.htm
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《聖殿開始重建》(The Rebuilding of the Temple Is Begun
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資料來源:http://catholic-resources.org/Art/Dore.htm
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《亞達薛西資助猶太人》(Artaxerxes Grants Freedom to the Jews
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資料來源:http://catholic-resources.org/Art/Dore.htm
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多雷不只善於處理這類宏大的畫面,於個人性質的主題亦有細膩的刻畫,
《以斯拉的跪禱》(Ezra Kneels in Prayer )主要表現的,
乃是當被擄歸回的以色列人、祭司利未人與外邦人結親並效仿其行為時,
以斯拉驚懼憂悶、愁苦跪地而禱告(以斯拉記9、10章)。
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身兼祭司和文士的以斯拉深知以色列人如此,與他們的祖先得罪神無異,
如今所能誇耀的只是神的施恩憐憫,他的禱告不是獨善其身,而是一同哀嘆:「我們豈可再違背祢的命令,與這行可憎之事的民結親呢?」(以斯拉記9章14節)
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類似深入的描繪亦可見於《尼希米巡視耶路撒冷城牆》(Nehemiah Views the Ruins of Jerusalem’s Walls ),在尼希米甫返耶路撒冷時,他巡視耶路撒冷的破敗荒頹,
經過的溪水依舊潺潺,但一旁的聖城已經輝煌不再,
眼前的城門亦籠罩於烏雲之下,尼希米的孤影顯示情勢的艱難,
同伴的肢體語言顯示出眼前的無奈。
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《以斯拉的跪禱》(Ezra Kneels in Prayer
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資料來源:http://catholic-resources.org/Art/Dore.htm
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《尼希米巡視耶路撒冷城牆》(Nehemiah Views the Ruins of Jerusalem’s Walls
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資料來源:http://catholic-resources.org/Art/Dore.htm
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作為這系列的最後一幅插畫《以斯拉向人民宣讀律法》(Ezra Reads the Law to the People),多雷畫中的以斯拉手上並不是羊皮卷,而是石版;
這是發人深省的設計,象徵著以色列人對摩西律法的回歸。
我們在這段記載中確實看到舊約時期一個令人極為動容的場面,
當以斯拉在水門前朗讀著律法書,從清早到晌午,眾民側耳而聽,
當書卷一展開,百姓便起身站立,他們俯伏敬拜,
當以斯拉講明律法的話,眾民聽到神的律法便哭了。
因為實在知道自己和列祖的罪愆,
如果概略瀏覽以色列在萬軍之主面前一而再、再而三的悖逆史,
實可證明他們在此時確實重視神的話(尼希米記8章)。
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《以斯拉向人民宣讀律法》(Ezra Reads the Law to the People
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資料來源:http://catholic-resources.org/Art/Dore.htm
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因為他們曾經被神以大能的手引領出埃及,
然而在士師秉政時,他們各人隨己意而行事;
因為他們曾經在西奈山下領受藉摩西傳的律法典章,
然而在列王掌權時,他們在各山崗樹立木偶,致使諸神與眾城的數量概等;
因為他們曾經於大而可怕的曠野嚐了天糧,飲了磐石水,
然而在先知呼喊時,他們掩耳拒絕神藉著先知的挽回,難免被拋在萬國的悲劇;
而在以斯拉、尼希米這個時候,他們對律法如此看重,不得不說這是件美好的見證。
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神藉先知啟示律法
論到以色列民對律法和先知的重視,甚至我們可以說,延續了有400年之久,直到所應許的以馬內利(雖然必須遺憾地說,到了人子來時,已經變質而徒具外貌)。
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有個頗為流行的說法,認為這兩約之間的400年是上帝沉默的400年,
但是我們或許可以換個角度來說,是律法和先知在這個時候已經完備,
那個時期的上帝百姓,有著比他們祖先更為完整的聖經可讀,
他們不僅找著了律法書,他們也有神藉著先知對他們說的話,
而相當切身的,是他們自己的歷史,成為他們的鑑戒。
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新約的記載也可見,他們要閱讀律法並非難事,
那個受苦的財主不是「有摩西和先知的話可以聽從」(路加福音16章29、31節)嗎?
他們不是每安息日讀眾先知的書嗎(使徒行傳13章27節)?
人子對他們的反詰不也呈現他們對摩西律法的熟悉(馬可福音12章26節)?
而耶穌更曾在閱讀過先知的書之後,見證先知的預言在今日已經應驗(路加福音4章16~21節)。別的不說,埃提阿伯的太監手上還有以賽亞書呢(使徒行傳8章)!
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這些都顯示出以斯拉事工的延續,相對於前約律法的隱沒(歷代志下34章14節),
以斯拉、尼希米之後的時代,人們對於聖經是相對熟稔。
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或許,我們會認為這是沉默的400年,
是因為我們有個盲點,是認為「有被記錄、新的信息、奉差遣的先知,才算是神說話」。然而在這個觀點之中,我們忽略了明顯的問題,那就是神已經表明的話。
我們已經證明,在以斯拉、尼希米起頭的這個時期,
神的子民相對於他們的祖先而言更熟悉律法和先知,
那麼,這不算是神的話嗎?不算是神藉著這些已經成文的文字說話嗎?
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如果,我們對這些問題,是以肯定的態度承認這也是神所說的話,
如此,我們便可以說,在這400年,神並沒有沉默。
這對我們今日意義重大,因為我們今日也沒有新的使徒和先知帶來新的啟示,
我們不能在這啟示上加添什麼(啟示錄22章18節),
但我們可以說今天神沉默了嗎?
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神不沉默,只是我們的心是否蒙著帕子呢?
神不沉默,只是我們的耳朵是不是傾聽神的話呢?
神不沉默,只要我們回到聖經,藉著使徒和先知默示給我們的聖經。
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資料來源:
https://fr.wikipedia.org/wiki/Gustave_Dor%C3%A9
http://catholic-resources.org/Art/Dore.htm
http://catholic-resources.org/Art/Dore-OT.htm
http://www.creationism.org/images/DoreBibleIllus/
http://www.swartzentrover.com/cotor/bible/Dore/doreOT/DoreOT15.htm
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於主後2017年1月26日蒙刊於《台灣教會公報》3387期
http://www.tcnn.org.tw/news-detail.php?nid=13686
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