法利賽人四謬

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有些人知道,最近在聚會上的模式,有了些調整,
性質上有點接近主後2015年時,幾個年輕人希望探討基要真理;
差異的是,那次是由我選擇分享的題目,而這次則是針對成員提的問題進行探討,
而其中一個方向,就是法利賽人,我們看有些人彷如法利賽人,
我們也擔心自己,有如法利賽人。
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論到法利賽人,對每個聽過聖經故事的人,每逢提到這群人,
幾乎都會直覺的聯想起「假冒為善」這個類同偽君子的貶抑詞;
這個觀點其來有自,因為這確實是聖經對法利賽人最常有的形容,
甚至在今天,我們也常引用法利賽人為標籤,
形容那些在信仰知識上熱心、卻無真實信仰生命的人。
(或是某些願意在聖經、教義、真理上多下些功夫的人,身上多少也有這類標籤,
我雖不敢說自己對信仰有多認真,但若有幾張這樣的標籤,我也不會太意外)
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α、法利賽人之謬
只是,這不只是法利賽人唯一的問題,
在福音書中,對他們有瞎眼(馬太福音廿三章26節)、毒蛇的種類(馬太福音三章7節)的形容,
同時,聖經也指出他們貪愛高位(路加福音十一章42節)、錢財(路加福音十六章14節)等與世人無異的趨向,
而自義(路加福音十八章11節),也是他們受到指責的原因之一。
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簡言之,他們在聖經中所扮演的角色、給人的印象,
總是專好問難,常是對人子見縫插針,尋隙誣陷。
他們的酵也是應當防備的對象(馬太福音十六章11節),
直到使徒行傳時,法利賽人中歸信基督者,
仍然對福音、恩典的純正,產生了危害(使徒行傳十五章5節)。
對法利賽人的批判,最有力的莫過於馬太福音廿三章怒斥:「你們有禍了!
可以說把法利賽人罵得狗血淋頭,法利賽人為之勃然自不在話下。
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但是法利賽人是無惡不作、十足的反派、沒一個好的嗎?
我們不當忘記,諸如尼哥底母(約翰福音三章1節)、
迦瑪列(使徒行傳五章34節)、保羅(腓立比書三章5節)亦是法利賽人,
顯示他們當中仍有熱心、敬虔、尋求者;
還有一點,是他們所坐的位置,是摩西的位置,
所吩咐的話,被人子要求應當謹守遵行(馬太福音廿三章2節);
他們也有一定的標準,只是門徒被教訓不應該只停留在法利賽人的義(馬太福音五章20節);
法利賽人這個標準並不難理解,因為若我們若對舊約歷史有點概念,
那麼我們將發現,耶穌時代的法利賽人與文士,承襲了以斯拉的服事,
有著對敬虔的要求,有著對律法的誦讀教導,
就外在舉止而言,他們較之祖先已有了長進,
這點我之後還會多些補充。
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然而,我提到這些,是要替法利賽人平反嗎?
或說,指責他們能教我們顯得純正、公義嗎?
不是如此,但我近日思考這個議題,卻感到我們對法利賽人的癥結不夠清楚;
致使我們聲聲反對法利賽人,但我們可能行止與法利賽人無異,
人子若到我們中間,仍要哀嘆:「你們這假冒為善的人有禍了。
名稱、現象或許不同,但歷史以不同的面貌無數次的重演,
這是我們需要從歷史中記取教訓的原因,
這是我們需要對法利賽人的錯謬加以探討的理由。
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β、十聲禍哉
在開始之前,我們還是要有聖經的根據,
使我們領略為何法利賽人受到如此的對待,而非一昧的謾罵法利賽人;
我想,馬太福音廿三章是我們認識法利賽人的重要依據,
因為這十聲「有禍了」,是對他們的指責,更是攤開他們弊病的判書,
而路加福音十一章有著相似的論述,但大抵不出馬太福音的描述之外;
只是其中有些雖未直指法利賽人,如指律法師,卻因並陳而有著參考價值:
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馬太與路加
1. 關閉天國的門(馬太福音廿三章13節、路加福音十一章52節)。
2. 侵吞寡婦家產,假意做很長的禱告(馬太福音廿三章14節)。
3. 勾引人入教,卻使他作地獄之子(馬太福音廿三章15節)。
4. 錯置主從、輕重、本末,切割(馬太福音廿三章16~22節)。
5. 獻禮物十分之一,公義、憐憫、信實棄之(馬太福音廿三章23~24節、路加福音十一章42節)。
6. 洗淨外面,裡面盛滿污穢(馬太福音廿三章25~26節、路加福音十一章44節)。
7. 粉飾的墳墓,裡面充滿死亡(馬太福音廿三章27~28節)。
8. 自承為殺害先知者的子孫(馬太福音廿三章29~37節、路加福音十一章47~51節)。
9. 喜愛會堂的首位,喜愛在街市上被問安(馬太福音廿三章5~13節、路加福音十一章43節)。
10. 將難擔的擔子給人,自己卻連指頭也不動(馬太福音廿三章3~4節、路加福音十一章46節)。
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原文之意
除了聖經之外,一點關於原文的知識也有助於我們更了解問題;
法利賽人(G5330)Φαρισαῖος這個字,來自於希伯來文,意思是分別出來;
而假冒為善(G5273)ὑποκριτής這個字,意思並沒有中文如此強烈負面,他的意思是演戲。
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歸納四謬
有了這些整理,我們看出,固然虛假是主軸,
但是細分之下,這十聲禍哉中,有些存在相似性,
因此我們可以歸納出幾個探討方向,一併討論,依序分別是:
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一、根據1.3.兩點,他們受到的指責,是使人沒有得著真正的福音;
二、根據2.6.7.9.10五點,他們有著虛假的信仰行為,表面的敬虔,污穢死亡的本質;
三、根據4.5兩點,他們錯置主從、輕重、本末,有著錯誤的信仰內容、次序;
四、根據8這點,他們自承祖先殺害、拒絕先知。
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當然,我承認這幾點整理,來自於我的領受,非是絕對、不可質疑的真理;
但這些,是我們可以獲得幾個方向,進一步討論法利賽人;
這樣探討的目的,不在於教我們顯得優越,而是在於避免走上他們的道路,
法利賽人那自言自語,應是我們戒慎恐懼的心態:
神啊,我感謝你,我不像別人勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏。
我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的都捐上十分之一。」(路加福音十八章11~12節)
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醜話在前
我也得承認,探討這主題,
無可避免地讓一些人感到不舒服,又或者感到我反應過度;
於此,我得說,我無意加增無謂的罪惡感,
但我確實會提一些我所觀察的現象、案例,
而很遺憾的,是這些現象,與聖經所見證的真道有所分歧,
倘若真讓讀的人感到不快,那我的建議是:
一、檢視我所說的,是或不是?循著聖經,而非這世界的人情事理。
二、檢視我們所行的,是或不是?倘若聖經指出我們的不是,求主使我們回轉;
你我在公義的主眼中,都是罪人,需要拯救的罪人,
若因聖經的啟示看到自己的罪愆,那不僅不是奇怪的事,而且是值得感謝的事,
因為那憐恤人的主,並沒有容讓我們對自己的罪惡,如盲人般視若無睹;
我毫不猶豫地說,若聖經見證出我們的不是,即或是讓人難以睜眼直視的光,
卻仍是光照,驅散我們的黑暗,願主的旨意成就。
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  1. 引用通告: 懷想2018 | 虛吾小築

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