法利賽人四謬—二謬,虛假的信仰本質

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2. 侵吞寡婦家產,假意做很長的禱告(馬太福音廿三章14節)。
6. 洗淨外面,裡面盛滿污穢(馬太福音廿三章25~26節、路加福音十一章44節)。
7. 粉飾的墳墓,裡面充滿死亡(馬太福音廿三章27~28節)。
9. 喜愛會堂的首位,喜愛在街市上被問安(路加福音十一章43節)。
10. 將難擔的擔子給人,自己卻連指頭也不動(路加福音十一章46節)。
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在上一段中,我提到今日若有人被形容為法利賽人,
少有是因傳錯誤、使人無分於救恩的福音;
但下列這種人,就我的印象,就很容易被形容為法利賽人;
我們可以說,這確實是聖經對法利賽人最常見的形容,
無怪我們對這個印象最為深刻。
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ζ、純正道理之憾
我們必須遺憾的說,即使有著純正的福音,仍不見得帶來純正、真實的信仰;
我們如此沉重的說,並非無的放矢,隨意謾罵,而是有著聖經所記載的歷史為根據。
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試想,摩西手中的石板有著錯謬之處嗎?但以色列人的心與頸項也硬若頑石。
要問,大衛的詩歌有著矯情虛偽嗎?然而整個民族、國家、世代,如這君王渴慕主者卻寡。
再說,耶利米的呼聲太過小聲而未被聽聞嗎?他恰是因為忠心疾呼之故,而遭受迫害。
還有,保羅所領受、所傳的福音不夠純正嗎?他也飽受各樣的背棄、危險與敵擋。
最後,道成肉身的人子,他的教訓更是毫無疑義,但我們也曉得人的抗拒如何。
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因此,我們可以說,純正的福音,不一定會產生純正的果實,
這是很遺憾的事,卻也是撒種比喻中,四種土所指出的教訓;
而這也是我們思考法利賽人有何錯謬之時,不能忽略的議題,
癥結不在道的本身,而是聽道之人;
我們當指責、改正的是後者,而非倒果為因的認為前者不合宜;
從另一面而言,我們也不能輕忽,
傳統或有美好的源頭,但未見得有美好的延續。
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η、以斯拉的事奉
因為令人不勝唏噓的,是法利賽人的源頭並非錯謬,
如前所述,依我之見,應可追溯至以斯拉,
那麼,以斯拉那個世代的人,留下了什麼可貴的屬靈資產?
我認為,讓律法普及化,是以斯拉等文士的重大貢獻,
這使得那個時代雖無印刷術,但律法書已相對普及,
猶太人的會堂中可以誦讀(路加福音四章17節),
財主則有機會聽聞律法(路加福音十六章29節),
埃提阿伯的太監可以探究(使徒行傳八章28節),
在庇哩亞的教會可以考查(使徒行傳十七章11節);
凡此種種跡象,都使我們認識,那個世代是有聖經可讀的。
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我們當知,那不是理所當然的事,讓我們比較歷史書的記載,
可以對比出以色列人從士師記起至列王,幾乎是棄絕了律法;
列王歷代中,有一段記述讓人悚然,在約西亞年間,祭司因修殿之故,找到一卷律法書;
找到這卷律法書令猶大王大為震驚哀傷,撕裂衣服以表哀慟之至(列王記下廿二章、歷代志下卅四章)。
這事件是相當扣人心弦的,但我的重點不在此,我想表達的,
是在這個時代,永生神的律法,竟隱藏、遭棄如斯?導致他們找到時,大為震駭?
我們對比這段歷史與耶穌的時代,便難以否認,
人子來的時代,猶太人在認識律法、先知方面,已有了相當幅度的改變,
我相信這與以斯拉的服事有相當大的關係,
也因此,我不認為那個兩約之間的四百年,是神沉默的四百年。
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我們花點時間談歷史的比較、探究淵源,主要的目的,
是要表達法利賽人乃至於耶穌那個時代的猶太人,在信仰上已經經歷了變革;
只是,當我們看到聖經中對法利賽人的指控,便難以認同法利賽人的信仰;
因為說穿了,他們的信仰只有表面的部分,杯盤與墳墓的類比,
直指他們有著美好的外表,但是裡面卻是不堪入目。
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θ、法利賽人的假善
假冒為善這個堪稱我們對法利賽人最直接的認知中,
再細膩一些,仍可以提出若干具有探討價值的議題;
最低限度,他提醒了我們不應當以純正知識而滿足,
我們當尋求的,是基督的福音實實在在的成為我們的生命,
那寫給撒狄教會的描述,豈不是我們當警醒嗎(啟示錄三章1節)?
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法利賽人所結出的果子,與他們所領受、所宣稱的信道大相逕庭,
他們的行為,正指出他們真正所信奉的是什麼,
當他們侵吞寡婦家產時,正指出他們的貪婪;
當他們喜愛會堂首位時,正指出他們的虛榮;
他們以分別自許(法利賽一詞的希臘文原意),卻與世人無異;
故此,我們檢視一個人的信仰,當以他的果子為根據(馬太福音六章43~45節)。
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再者,這些對法利賽人表裡不一的抨擊,
我們實可從中體會一些關於基督福音的內涵;
其一,是這信道,並非隨從世界、血氣,
無論是人子,抑或是使徒,他們在闡明當信、當行時,
總是明確的將真理與世界(約翰福音十七章16節)、肉體(羅馬書八章9節)區隔;
因此,如果我們宣稱我們服膺至高者的教訓,
但行出來的卻如世人一般,喜愛高位、財富、權力、聲名、人的榮耀等,
那麼我們當面對耶穌的疑問:
你們為什麼稱呼我主啊,主啊,卻不遵我的話行呢?」(路加福音六章46節)
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此外,在福音書對法利賽人的指謫中,我們也可以思考一個問題,
那是法利賽人有若墳墓,外表好看,裡面卻滿了死亡;
死亡與生命,在聖經中不僅只是形容而已,死亡是與罪有密切關係(哥林多前書十五章56節),
更是所有人在未信耶穌是基督、未蒙恩前的淒慘光景(約翰福音八章24節、以弗所書二章5節)。
而基督的福音,本身帶著的是至高者拯救的大能(羅馬書一章16節),
是上頭來的生命(約翰福音三章3節),是與神的性情有份的應許(彼得後書一章4節)。
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這樣看來,我們若沒有真正的生命,不也是和法利賽人相同?
我們若沒有屬天的生命,裡面能夠充滿什麼呢?不過是死亡。
這來自於基督的生命,使基督教不僅只是由教義所構成,不只顯出外表的德行;
她更為可貴的,是基督是我們的生命(歌羅西書三章4節),是生命的道(腓立比書二章16節);
我們憂心的,是我們沒有傳全備的福音,
使人重罪因著十字架的寶血得赦得贖,
使人因著基督的工作成全律法、得以成聖,得將來榮耀;
這些,俱非表面,而是真實的在一個本屬血氣的人當中,給予了翻天覆地的變化,
乃是那當稱頌者的工作(以弗所書二章10節)。
這種對基督徒真實生命、本質的關注,有弟兄稱之為「所是」(Be),我們是基督徒;
而非「所做」(Do),我們不是做基督徒,這也不是我們做得來的。
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我們若以為我們做得來,那麼除了高估人、否定聖經的見證之外(羅馬書八章3節),
那麼我們剩下來的,只有以外面的行為支撐,但那不能改變我們的裡面並無生命的事實;
那麼,這就與法利賽人相同了,他們為何要裝假呢?
因為他們不是,也不能,所以只能以裝假掩飾。
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ι、主知萬人之心
在這次思考法利賽人議題時,我留意到一個個人的盲點,
發現這個盲點,讓我願意對法利賽人的認定,多了一點空間;
我承認,也許我並不知道這個人,是否有法利賽人的錯誤;
因為我們不是鑒察人心的主,我們知道的,不僅表面,而且片面。
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是的,若有人侵吞寡婦家產,假意禱告,這是我們可以觀察的;
是的,若有人喜愛會堂首位,喜愛別人問安,這是我們可以留心的;
但是,若有人行事端正,內心汙穢,你我可以知道嗎?
還有,若有人勤於聚會服事,卻無基督生命,你我可以曉得嗎?
麥子和稗子相混同栽時,外表幾近相似,你我如何明辨呢?
法利賽人的虛假信仰,恰恰提醒了我們,在尋求別人眼中之刺前,
我們當以聖經自省,我們是否真實在主寶座前,憑著主的憐憫恩惠坦然無懼?
還是我們只在人前宣稱我們是基督徒,卻未邁步跟隨那位為羊群捨己的牧者?
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願那應許給主羊的保惠師,
使我們真知我們的本相,為罪、為義、為審判,自己責備自己(約翰福音十六章8節),
使我們看見,我們除了耶穌基督的名,別無拯救(使徒行傳四章12節)。
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延伸閱讀:
https://arsone14.wordpress.com/2016/06/19/沉默四百年/
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