法利賽人四謬—三謬,錯誤的信仰次序

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4. 錯置主從、輕重、本末,切割(馬太福音廿三章16~22節)。
5. 獻禮物十分之一,公義、憐憫、信實棄之(馬太福音廿三章23~24節、路加福音十一章42節)。
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在耶穌對法利賽人的批評中,有些並不是虛假、偽善,而是另一種錯誤;
他們可能有律法為根據,但他們所持守的,若不是枝微末節,就是不分輕重;
因此,他們被責難,乃是他們對主的心意沒有正確的認識,乃至於斷章取義;
他們以為他們守住了律法,實質上他們在律法上次要的問題吹毛求疵;
而結果,不只遭致了那成全律法者的否定(馬太福音五章17節),
更給了他們自己一個虛假的認知,以為他們與他們祖先不同,他們是可以守住律法的,
耶穌給予了相當具象的形容,濾出蠓蟲,吞下駱駝(馬太福音廿三章34節)。
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κ、次要性的堅持
同樣的,這也不會是法利賽人的專利,
這個現象可以說是緊接著上一個錯謬而來;
尤其當我們越想守住律法,越想過敬虔生活,
這美好的動機,卻沒有真實的生命與能力,致使他們只能在一些末節做文章;
當然,這也與他們未歸向基督有關,令他們無法觸及律法的核心;
如同保羅之後對猶太人的描述感嘆,至今他們仍然蒙著帕子(哥林多後書三章15節);
因此他們所關心的,就產生了極嚴重,關於輕重錯置的偏誤,
人子對他們的挑戰如此:「什麼是大的?是金子,還是使金子成聖的殿?
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照樣,今日我們持守的,是大、是重的嗎?
按我的觀察,這樣的問題到今天仍然屢見不鮮,
我們在一些無關真理的事上,極盡能事的堅持,視為絕對的真理而擁護之;
聖經記載了幾個例子供我們思想,並以之檢視我們的信仰生活;
洗手的事情重要嗎?確實有健康的疑慮,但無關內心的清潔純正(馬可福音七章3~8節);
祭物的事情重要嗎?使徒顧念的,是弟兄是否因此跌倒(哥林多前書八章7~13節);
日子的事情重要嗎?保羅所關心的,是我們是否為主死,為主活(羅馬書十四章1~9節)。
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家庭價值?
我們今天亦有許多事,在次要的問題上投注了大量的心力,彷彿這就是我們的信仰;
在我來看,這些被重視的議題,不見得是壞事,甚至可以說是好事、美事,
我們若在其他領域、組織,為這些事堅持,也未嘗不好,甚至應該加以肯定支持。
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但我要說的,這些被堅持的事,不見得是福音,不見得是教會的首要之務;
家庭的價值重要嗎?符合聖經嗎?
是,但是那不是福音,不需要教會傾全力擁護;
其一,這不是普遍議題,有些人是沒有家庭、有著獨身恩賜,
保羅如是,耶利米如是,人子在地上也沒有婚配;
其次,這不是優先議題,即便家庭和樂,他們若不信福音,仍在滅亡之中;
其三,這不是首要議題,家庭的價值是聖經中最關心嗎?
並不是,聖經中最關心的是神的聖潔、榮耀、國度、權柄(馬太福音六章9~13節)。
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再說,真要說家庭價值好了,也不只是性別問題而已,
我們所稱許、肯定的家庭價值可不僅是性別呢;
這麼說來,這些活動陷入了偏頗、針對性的迷失。
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社會公義?
照樣,社會公義重要嗎?符合聖經嗎?
是,但是那不是福音,不需要教會傾全力擁護;
其一,這不是核心議題,即或我們實行了社會公義,人的心仍因罪性而無法稱義;
其次,這不是平衡議題,因為我們在堅持了一群人的公義,往往會削弱另一群人的福祉;
(資本主義和社會主義的左右拉鋸、衝突、鬥爭,不是這樣嗎?
工業時代時勞工慘遭壓榨,共產黨主政時黑五類慘遭打擊,俱是如此)
其三,這不是絕對議題,因為這可能有地區性,甚至是相對性,
典型如南北戰爭、一次世界大戰時,參戰國多是基督徒組成的國家,
相信交戰雙方,他們都禱告著盼望戰爭終止,我方得勝;
這衍生出神聽誰禱告的議題,暫且不提,
總之,此情此景,當我們換了立場,觀點即改變,
因此這並不是絕對性的,他隨著我們所處的時空而變動;
在我們的世界中,罕有絕對的事務,很多事都是一體兩面而有相對性,
我們要為這件事堅持、甚至付出生命嗎?
(這也讓好些人聲稱這世界無絕對,只有相對,這我也不認同,
但不在這主題之列,就不離題了)
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法利賽人對獻禮物的堅持,卻棄掉公義、憐憫、信實等律法上更重之事,
至今我們仍可在一些教會活動中觀察到一些端倪,
從我所舉的例,我確實是意有所指;
不只如此,我們若持守一些關於聚會時間、地點、形式,而忽略精義、本質,
那麼我們仍然難逃濾出蠓蟲、吞下駱駝的謬誤。
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λ、重要性的忽略
與對次要的堅持一體兩面的,是法利賽人對重要性的事務,竟是忽略了;
人子對他們的質問中,他們認為被成聖的事物,更為重要(金子、禮物),
他們不認為,能使事物成聖的事物,才是關鍵(殿、壇),
他們因此被稱為無知、瞎眼的(馬太福音廿三章17節)。
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不得不說,聖經真理太豐富了,致使我們就是僅掬一瓢水,都是受用不盡;
然而,在這些豐富之中,還是有一些關鍵的真道,
使我們認識那從起初之前就有的至高者,
使我們明白只有一條道路可以坦然無懼進到聖父面前,
使我們曉得如何就近祂,得永生神的悅納,而非自己揣摩、測度、形塑祂的形象。
(請注意,這是一種為自己雕刻偶像的行為)
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我們當關心這些重要、基礎、涵蓋性的教訓,有如建造高樓前的奠基,
使徒也以此自許(哥林多前書三章9~10節);
法利賽人並非不曉得這件事的重要,他們曾經問過這個問題:
夫子,律法上的誡命,哪一條是最大的呢?」(馬太福音廿二章36節、馬可福音十二章28節)
對於這個經典的問題,我們都知道那出自於申命記的答案是什麼:
你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。.這是誡命中的第一,且是最大的。
其次也相倣,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。
(馬太福音廿二章37~40節)
所有的律法、典章,都包含在這最大的誡命當中(加拉太書五章14節);
只是,法利賽人連公義、憐憫、信實,尚無法持守,如何愛神呢?
人子看到他們別有所慕,而沒有神的愛(約翰福音五章42節),
因此他們僅能持守那些枝節,因為從可行性而言,那比較有可能,還可獲得點守律法的滿足;
而那些至關要緊的教義、信仰,就只能束之高閣而罕無聞問,
甚至更可憎的,是扭曲了他的意涵。
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這樣對重大信息的疏漏,同樣在今天仍時有所聞,
按我所知,我們對一些相當基本而重要的真理,普遍並不熟悉;
(容我試舉數例,包括三位一體、五唯獨、五要義、聖經無誤無謬等)
我們所關切的很多所謂「實務」問題,如建堂、傳福音的方法、策略,
在我眼中都是相當次要的議題,我不否認這可能會引起些反彈,
我檢視重要性的依據是,這些是否是聖經所關注的主題?
其次,這些在教會歷史中,是否是長存、絕對性的事務?
當時過境遷,這些會否仍是基督的教會所追求的?若是,顯見他有一定的重要性;
但若不是,我們可多加思考,是否要挹注我們極之有限的資源、時間追求?
我還有另一個評估的參考方向,那就是當我們離開會堂,孤身一人在世界闖蕩時,
這些事務,是否有益於我們站穩倚靠基督的地位,並且坦然無懼向著盼望相會的救主?
若不能,顯見有其侷限性,而可歸類至次要的事務;
若能,這是重要,是大的,是我們當盡心關注追求。
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μ、試舉簡例
叨絮多時,讓我舉個簡單的實例,
好使我們有點想像、連結這種輕重錯置的錯謬。
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在我聚會的地方,有段時間的講台,甚是喜愛宣講啟示錄;
基本上,我並不是否定查考啟示錄,但認為應當很謹慎、小心的講論啟示錄;
從文字而言,啟示錄有太多寓意、圖像描述性的紀錄,具體的意義必須經過查考;
從歷史而言,教會過去有太多對啟示錄的解釋,過於牽強附會,我們應當避免;
從造就而言,即令我們曉得末日的光景,主再來的畫面,
但我們沒有預備好,那該如何呢?我們的燈若沒有油,如何迎接新郎呢?
我們若還在黑暗中沉睡,如何以光明之子的地位與主相會呢(帖撒羅尼迦前書五章1~7節)?
莫忘了在啟示錄中,有一群住在地上的人,以恐懼迎接末時忿怒啊(啟示錄六章15~17節),
啟示錄的記載是必然發生的,但屆時,我們是哪群人呢?
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換個角度談我的擔憂,我並不是否定講論啟示錄,只是我們當思考,
若沒有律法書的基礎,怎曉得我們的舉止,在公義、聖潔的神眼中如此不堪?
若沒有歷史書的教訓,怎知道人除了干犯律法,惹動主怒之外,一無所成?
若沒有詩歌書的幫助,怎清楚尋求主的人,是如何殷切與之相會、同在?
若沒有先知書的提醒,怎明白在那悖逆的世代,主所給的不是刑罰,而是聲聲挽回?
若沒有福音書的啟明,怎明瞭有一個人來,住在人中間,教訓、醫治、捨命?
若沒有書信書的解釋,怎了解這一個人來,完全了律法所定,應驗了先知所言,
而我們在他裡面,罪得赦免,得以稱義,白白得恩,有份聖潔,同享榮耀?
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我不諱言,在我所舉的這個例子中,此君耗了相當的時間講論啟示錄,
卻罕聞對律法書、歷史書、詩歌書、先知書、福音書、書信書等聖經,
進行透徹、系統的講解(好像認為大家對這些「基本常識」知之甚詳);
沒有這些對聖經其他卷書的認識為基礎,直接宣講啟示錄,那就有如空中閣樓,
我認為,這個例子,即是對重要性的忽略,最起碼,有順序上的問題。
(當然,在我眼中,內容也有,不過為了避免離題,就此打住,我快爆料了)
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簡言之,法利賽人的殷鑑,促使我們戮力查考聖經,曉得何為大、何為重?
有些事看似不與聖經直接牴觸,從人的觀點也是美事一樁,然而細究之下,卻是枝節;
有些是基要真理看似眾所皆知,相關詞彙也是朗朗上口,然而細究之下,卻是僅知概略;
但這些基要真理,卻是基督信仰的根基,聖經如此見證,我們如此信;
我們或許會關注這世界的不義,或是個人的苦情,
然而,這事雖大,卻不是最大,也不是核心,
試問,苦難比死亡大嗎?苦難是一時的;
死亡比罪惡大嗎?死亡是罪惡的結果;
基督的福音,藉著各各他的奉獻、代贖,徹底、根本的解決罪的問題,
如同耶穌的名字,昭示了他的工作,何等深邃、可貴可頌:
因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」(馬太福音一章21節)
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延伸閱讀:
https://arsone14.wordpress.com/2012/08/28/聽道不太專心的隨筆
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心有所感

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