畫中有道—苦難中的信心


資料來源:Wikipedia
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16世紀時,梵蒂岡為了抗衡宗教改革的浪潮,舉行了天特會議(The Council of Trent)研擬因應之道。
這次會議前後共召開25次,用了近18年時間(1545~1563年)進行,
對神學議題造成何等巨大而全面的影響可想而知。
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不僅如此,天特會議對藝術史而言也是重要的事件,
因為會議中決議藝術應當直接、充滿感情地表達宗教主題。
於是,在天主教會的鼓勵下,從義大利發源、擴展到歐洲各地,
開啟了一個藝術呈現強烈情感衝擊的時代:巴洛克(Baroque)。
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巴洛克的藝術風格,表現誇張的情感和清晰可辨的細節,
在雕塑、繪畫、建築、文學、舞蹈和音樂等各領域,
營造了戲劇化、緊張、繁瑣及恢宏的效果。
也因此,生於今日法國洛林地區的麵包師傅之子喬治‧德‧拉‧圖爾(Georges de La Tour,1593~1652年),
畫作之樸實便顯得與當代主流格格不入。
相對之下,他的風格更接近卡拉瓦喬(Caravaggio,1571~1610年)的巴洛克自然主義。
除了樸素,拉‧圖爾也擅長藉由燭光產生明暗對比,進而營造氣氛,
他的畫作《約伯被妻子嘲笑》(Job raillé par sa femme)充分呈現了這些特徵。
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對比張力
這幅作品現收藏於法國埃皮納勒的古今藝術博物館(Musée départemental d’Art ancien et contemporain),
以聖經約伯記2章的記載為主題。
約伯遭遇喪子、破產,雖然一息尚存,卻再遭到擊打,
全身長滿了毒瘡,在爐灰中以瓦片刮身。
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結合之前家破人亡的記述,我們知道,
約伯的苦情實非常人可以承受,其哀戚教人不忍直視。
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然而,正因為到了這個田地,
約伯仍堅持敬拜神(約伯記1章20~22節)、不怨天尤人,也就更令人費解。
他沒有得到枕邊人的同理、安慰與支持,反而招致落井下石:
「你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死了吧!」(2章9節)
拉‧圖爾便是描繪這極具衝突性的一幕。
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畫作中,約伯的妻子手持蠟燭,向她苦不堪言的丈夫比劃著,
約伯身形憔悴,身上只餘寸縷蔽體,雙手交握,仰著臉看著髮妻。
畫家筆下的約伯,皮膚鬆垮、布滿皺紋,面容大半隱沒在陰影中,顯得極其老邁而疲倦,
微張的嘴唇似乎欲言又止,眼神流露的無奈,盡在不言中。
約伯之妻則衣著整齊、妝飾雍容,從上而下俯視著約伯,
衣服、位置及肢體語言等強烈的對比,突顯了氣氛的緊張對立。
拉‧圖爾的構圖沉穩,並無太多動態的表現,卻如實表現出立場、思想針鋒相對的張力。
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苦難益處
我們細究聖經記載便知,面對妻子不帶同情、毫不同心的質問,
約伯的回應與肉體的軟弱截然不同,他堅定有力地說:
「妳說話像愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」
聖經對約伯這段的註腳,應叫遭逢苦難即怨天尤人的人感到詫異與羞愧:
「在這一切的事上約伯並不以口犯罪。」(2章10節)
約伯記是聖經中少見的辯論實錄,約伯與3個朋友之間關於苦難、罪惡的多方激辯,
後來以利戶加入戰局,乃至於末了全能者在旋風中戲劇性地表述了祂的創造大工,令約伯啞然以對(40章4節)。
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整卷書可以看到數種犀利的立論交鋒,每個人各執一詞且互不相讓,
末尾卻突來一堂上帝的自然課,以恢弘的穹蒼史詩結束,讓人目不暇給。
但也因當中論點分歧對立,致使不少人略過3章至41章的記載,
而我們對約伯記的了解,也往往僅止於幾節金句。
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但即使對約伯記再陌生的人也會承認,約伯記的主題之一是苦難。
約伯的遭遇,揭露了試探者的惡意:「約伯敬畏神,豈是無故?」(1章9節)
撒但暗示約伯獨善其身、事不干己,所以不為周遭他人患難所動(2章4節)。
約伯所嚐的苦味、所喝的譏誚,更是讓他這個處在苦境中的人情何以堪(30章);
就此而言,他的妻子只是拉開帷幕而已。
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然而,我們還是要問,約伯是因受苦而偉大嗎?
人類歷史上,正面看待苦難的觀點並不少見,典型有孟子的「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨」,
台灣人也說「吃苦當吃補」,又如各式各樣的修行制度,
教會史也發展出苦修主義(Christian monasticism),
這些均認為苦難有正面的價值、積極的意義。
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然而,約伯的妻子也提醒我們,受苦不見得使人成長、體悟,
約伯所受的苦,如喪子、失財,他的妻子也一同經歷,但反應卻是截然不同。
如此看來,人處在苦境,有時衍生的是怨懟與不平。
再者,視苦難為正面,固然可以鼓舞人、激勵人,
聖經也提及苦難有其益處(詩篇119篇67、71節),
但人之所以稱義、成聖,卻不是因為這些非比尋常的經歷,
乃是允許這些經歷臨到我們生命的萬軍之主。
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美國基督徒作家伊莉莎白‧艾略特(Elisabeth Elliot)講過一個故事,
她看見蘇格蘭的牧羊人,會抓起綿羊丟進充滿殺蟲劑的盆子,好避免綿羊被蟲子咬傷、死亡。
當綿羊被抓起丟進盆子,大概只會哀嚎、瘋狂掙扎,覺得牧羊人要淹死牠了。
但牧羊人愛綿羊,他無法解釋給綿羊聽,只能依然這樣對待牠,而終究綿羊會得著益處。
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見證恩典
誠然,約伯的經歷非三言兩語可以道盡,拉‧圖爾的畫作只標記了序曲,
我們不能錯過他與朋友之間的辯論。
他的朋友都試著為發生在約伯身上慘絕人寰的悲劇找出原因,
提出了諸多看似合理的建議,然而這些診斷都無法給予約伯安慰與醫治(13章4節),
反而突顯了人們往往以表面的得失禍福,推斷是非功過,對苦難的理解過於片面。
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至今,我們仍然可以在基督教的若干論述中找到此盲點,
認為基督徒若遭遇困頓,必然是信心不足,
或是做了什麼不敬虔的勾當;相反地,若是家庭美滿、功成名就,就是信徒敬虔的明證。
那藉著聖經啟示自己的神,確實不會偏離公平、公義,
然而神彰顯公義的時間表卻與我們期待的「現世報」的觀念有別。
若聖潔公義的神不寬容、不恆久忍耐,莫說罪大惡極者要當場立斃,亞當犯罪時何以存活?
我們這些在罪孽裡生的亞當後裔又如何逃脫?(詩篇51篇5節)
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另一方面,神所賜的福氣,有什麼比主自己更豐富?
亞伯拉罕、約伯確實富甲一方,約瑟、大衛確實居高臨下,
但他們成為美好見證,是因為他們的信、忍耐、純全,
而非他們在世時所得的權力與財富。
否則,即使有拿八家產之富、所羅門國勢之盛,也不過徒留一聲唏噓。
基督徒當以聖經的見證為基礎曉得主悅納為何,而非隨著世界的標準定義成敗得失。
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曾風聞,今親睹
清楚自己不是因犯罪而致災遭難的約伯,極力向至高者辯白(31章36節),
與朋友的爭辯導致約伯一度有得罪神、忘卻神全能掌權的危機(40章8節)。
然而,那在旋風中說話的神,並沒有解釋約伯的苦難,
乃是藉由一連串詰問,顯出自己的永恆、全能、全智(38~41章)。
神沒有正面回應約伯的問題,沒有安慰他,亦沒有揭發惡者的計謀,
祂向約伯顯現、啟示祂自己,使完全正直、敬畏神、遠離惡事的人,
降卑俯伏,承認曾經風聞,如今親眼見主(約伯記42章5~6節)。
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約伯的一場苦難,煉淨他自義的渣滓,
換來親眼目睹神的權能、全心的信靠與臣服。
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參考資料:
https://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Trent
http://fr.wikipedia.org/wiki/Georges_de_La_Tour
https://fr.wikipedia.org/wiki/Mus%C3%A9e_d%C3%A9partemental_d%27art_ancien_et_contemporain
https://fr.wikipedia.org/wiki/Job_raill%C3%A9_par_sa_femme
https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_monasticism
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於主後2018年11月22日蒙刊於《台灣教會公報》3482期
https://tcnn.org.tw/archives/45300
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