千週恩與道—第貳段、風聞


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按照我原本的規劃,並無這一段的敘述,
但在這一篇文章原已屆七八成完成度時,赫然發現一個盲點。
有一些人,未曾謀面,但經常出現在弟兄們的談論中,對這個聚會也有意義。
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他們當中幾位,還有幾位有些知名度與爭議性;
我們這個聚會,也多少受到他們的間接影響,有的是正面,有的是負面;
為此,我一度有些猶豫,是不是要記下這些人?後來我還是動筆了。
至於為何在我對他們沒有通盤的了解,還是要記下他們的原因,
是因為對這些人的事蹟、觀點的援引,即使不是主要,卻是聚會的一部份;
再者,這確實也擴展了我們的視野,讓我們知道基督身體的豐富。
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於是,在這部分會簡述弟兄口中的人們,
如果和你對這個人的認知有出入,或是認為過於簡略,
那也不奇怪,因為我也對這些人不熟悉,所以我不會為之辯護或評斷;
這一段要整理的,乃是轉述我從弟兄口中所聽聞的。
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而順序,則按著我的記憶,所以排行越前面的,代表我越常聽到;
且從這份名單,雖非完全,卻可一窺這個聚會的人口組成、背景;
順道一提,雖說這個聚會對我影響頗深,但我個人成長於長老教會體系;
(不過以制度而言,不屬於台灣基督長老教會,雖說我個人還是有淵源就是了)
提及背景的目的,主要是要陳明,我和過去若干爭議,沒有直接的關係,
所以對於這些人,我是由旁觀者的角度,談論我所聽聞的。
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貳之一、倪柝聲(1903-1972)
這應該是這份名單中,今時最為人所知的,
也是弟兄們在聚會中頗常提起的肢體,他的著作如《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》、《正常基督徒生活》、《聖潔沒有瑕疵》、《屬靈人》、《坐行站》,其中的論點也常被引用。
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誠然,今時提到倪柝聲,並非完全是正面評價,
我對他的認識,不足以給予任何肯定或否定,我也非全盤接收弟兄對他論點的引用;
比較可以確定的是,我從他的著作中,體會到讀經的態度與論述中對聖經的忠誠,
以我個人讀《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》為例,雖已是多年之前的事,
但依稀是從這三個我們不陌生的記載中,看到聖經能以更全面的視角,
闡述基督徒屬靈經歷的連結。
《正常基督徒生活》則是以羅馬書為基礎,分述基督徒的生命;
對我個人幫助尤深的是《神的福音》,他對於聖徒永蒙保守的堅持,
讓那個年方弱冠、初窺福音真理的年輕人,肯定了在基督裡所蒙的救恩;
一定程度上,這本書是第三逆的成因之一。
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順道一提,倪柝聲所寫的《你若不壓橄欖成渣》(Olives That Have Known No Pressure),是我相當喜愛的詩歌之一,這是可以肯定的。
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資料來源:
《亞伯拉罕、以撒、雅各的神》
《正常基督徒生活》
《神的福音》
https://zh.wikipedia.org/wiki/倪柝聲
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貳之二、史百克(Theodore Austin-Sparks, 1888-1971)
這位出身英國、成長於蘇格蘭的傳道人,備受倪柝聲推崇,
也因此間接為華人基督徒所知,而在我們聚會中,會提到史百克,
大抵上分成三個主題:
其一,與倪柝聲的關係;
其二,他的教導,往往也伴隨著開西大會(Keswick Convention)論點的引述;
其三,聚會所於上個世紀50年代後期分裂。
據弟兄所述,是和李常受關於教會論的分歧。
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資料來源:
https://en.wikipedia.org/wiki/Theodore_Austin-Sparks
https://en.wikipedia.org/wiki/Keswick_Convention
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貳之三、達秘(John Nelson Darby, 1800-1882)
聚會中會提到這位英國傳道人,經常都是因為《達秘譯本》(The Holy Scriptures: A New Translation from the Original Languages by J. N. Darby, DBY)以及他的註解。
我的英文能力不足以閱讀、分辨英文譯本,所以提到這一段,往往是以原文編號檢視。
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順道一提,他的名言:「哦,何等喜樂,能夠一無所有,一無所是,一無所見,惟見在榮耀裡活的基督;並且一無所顧,惟顧祂在此地的權益。」(Oh, the joy of having nothing and being nothing, seeing nothing but a Living Christ in glory, and being careful for nothing but His interests down here.)被編寫成一首我深受感動的詩歌《惟見榮耀裡的基督》(Oh the Joy of Having Nothing)。
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資料來源:
https://en.wikipedia.org/wiki/John_Nelson_Darby
https://en.wikipedia.org/wiki/Darby_Bible
https://www.hymnal.net/en/hymn/ts/329
https://www.youtube.com/watch?v=c8Ze7hJn7so
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貳之四、李常受(1905-1997)
論知名度,李常受和倪柝聲相比,不惶多讓;
論爭議性,前者就比後者高很多了,尤其是對整個聚會所的影響;
自倪柝聲身陷囹圄後,聚會所就以李常受馬首是瞻,
經過數次分裂、及至身故後,仍然擁有很高的權威。
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在這個聚會中,對李常受的評價是貶多於褒;
(看這份名單就知道個大概了)
但多關注於其人的自高、集權,而非教訓。
為何我會提及後者?因為我認為這樣的影響更深遠,
權威會隨著人而消逝,但教訓卻隨著流傳而長久,這是歷史給我們的提醒;
就我為數不多和召會弟兄姐妹的互動經驗,我給予的評價是:「保留、謹慎」。
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誠然,召會有許多優點如愛心、認真、凝聚力、教育等,
這是他們自得的根據,也是我們願意在主裡欣賞的;
只是,若干問題同樣也不容忽視,試舉出我的一些觀察。
對權威如「前面弟兄」的擁護,彷彿哥林多教會我是屬某某的重演(哥林多前書一章12節);對宗派內讀物如晨興聖言的熱中,已經不亞於對聖經的重視,況乎召會讀的聖經譯本也不同;一些習慣如把「阿們」、「喔,主啊」當作是逗點使用,我個人也感到不自在,無論是對自己或是他人的思考、分辨,都有干擾、抑制的效果。
(當然,召會的肢體可能不在乎,因為認為理性思考有違靈性)
承上,今日召會有著許多的新名詞,這點是我在朱伯伯等人身上沒看到的;
這會有什麼問題呢?不同的語言,會讓眾教會在主裡的交通,製造更多的障礙,
往往我需要對應前後文,臆測這些名詞的意義,這難免製造出若干不必要的誤會。
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當然,還有些觀察,我並不是很有把握,為了避免不必要的爭端,在此就打住。
但這些觀察,已經讓我對今日召會的特性,有了一些概略的評斷;
從擁護領袖不加以分辨,高凝聚力,不斷推陳出新新的名詞而論,
有相似靈恩派的特徵。
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資料來源:
https://zh.wikipedia.org/wiki/李常受
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貳之五、江守道(1915-)
江守道可能是在世弟兄中,被提到最多次的,當然這也與他的長壽有關。
他是倪柝聲同工中,年歲最輕的一位;
直到前幾年前,均持之以恆的,每年年假至台灣參與遠東基督徒事奉特會。
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另外,得益於近期對東吳大學校史的研討,
我們也對江守道弟兄的父親江長川,即衛理公會在中國最早按立的一批華人會督(行政主管)之一,東吳校董會首任華人董事長,有一些概略性的了解。
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另外有個關於江守道弟兄的逸事,讓我聞之莞爾;
據弟兄說,他老人家至今聚會時,還坐在教堂的後排,也不排斥打掃的服事,
反而還說:「我還做得動,這是好事。」以百餘歲高齡來說,是謙和,也是健康。
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資料來源:
https://zh.wikipedia.org/wiki/江守道
https://zh.wikipedia.org/wiki/江長川
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貳之六、陳希曾(1938-2017)
拜Good TV之賜,在空中主日學有服事的陳希曾弟兄,也頗有知名度,
也有弟兄早年和他有同工的經驗,所以也有一些對他的評論,
不過我印象不深,至於他們著作,我較年輕時曾讀過他的《參孫之謎》,
除此之外,青年聖經講座雖然去過幾次,但對這位弟兄談不上了解。
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貳之七、封志理(1937-2008)
我們對這位弟兄的認識,是因為我們使用了他所編輯的《原文編號字典及彙編》(新舊約);有一段時間,我經常探詢封志理弟兄的訊息,原因無他,因為舊約的原文編號。
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封志理沒有等到舊約出版,就息了地上的勞苦;
主後2012年經江蘇省基督教三自愛國運動委員會江蘇省基督教協會出版發行,
上海愛德印刷公司印刷,印數3000本,望穿秋水,終盼君來。
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至於讓三自出版,這不是很諷刺嗎?
是的,就我所知,是因為原文編號太過冷僻,市場反應有限;
即使透過三自出版,使用者還是不多,現在這套工具幾乎在市面上絕跡,
無論是中港台三地、美國等,中文版基本上已經是找不到了,這是珍品呢;
關於我對原文編號的理解,在此就不多說,之後還會補充。
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近日聽到一位弟兄,談到十餘年前和封志理會面的點滴;
以後見之明,那時封弟兄年事已高,餘下的時間已經不多了,
但年歲老邁的弟兄,對這幾個來訪的年輕弟兄,竭誠分享讀經心得。
聽著聽著,眼眶不禁濕潤,這實在是個在主裡尋求的人,盼與之同道。
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資料來源:
https://zh.wikipedia.org/wiki/封志理
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貳之八、馬健源(ca 1927-2019)
嚴格來說,促使我在這篇文章中,
想要另闢篇幅、談論「風聞的人們」,正是因為馬健源弟兄的緣故;
在此之前,對我來說,這位弟兄就只是一個名字而已,
只知道他和史特朗字詞索引(Strong’s Concordance)有關,然角色扮演並不清楚。
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撰文過程中,拿到張伯琦弟兄於2002年整理的資料,
方才知道,他所編撰、翻譯的原文編號字典,是封志理編撰的基礎;
他將詹姆斯.史壯(James Strong, 1822-1894)服事的結果,譯為中文,
封志理則是欣賞馬弟兄的事工,將之彙整至聖經本文、出版彙編,
是故拿到出版品的我們,反而是熟悉封志理之名;
然我們若要追溯原文編號,不能忽略馬健源之工。
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我沒有找到馬健源的具體資料,據說年歲比封志理稍長些,
不過在我整理這篇文章的過程中,方知這位素未謀面的弟兄,
已於去年八月安息主懷,享年九十二歲;
此外,根據張弟兄的資料,馬弟兄離開家道豐厚的兩大家族,不承祖業;
(父為先施馬家,母為永安郭家,在上海,兩者與新新公司和大新公司合稱為後四大公司)雖然受到美式科學教育,一度不信神,但後又放下世上學問,奔走主道;
(他一直在追求「不再是我,乃是基督在我裡面活著」的生命,為此遠渡重洋,
自美國來到台灣,以求倪柝聲聚會,一度為李常受的同工、英譯)
此外,當他不認同李常受對個人權柄的擁護,於是離開後者,成為他第三個離開。
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自此之後,馬健源致力於原文編號的整理,他將史壯編定的原文編號與追溯,
魏格蘭(G.H. Wigram,)編撰的聖經原文字義,
諾霍(A. Knoch)整理的聖經原文字根字系,進行彙整的工作,
成為封志理編撰《原文編號字典及彙編》的基石。
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資料來源:
「從馬健源弟兄一生的經歷來看主帶領的路」,張伯琦,2002
https://zh.wikipedia.org/wiki/先施
https://zh.wikipedia.org/wiki/永安百貨
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貳之九、徐爾建(1922-)
談到徐爾健弟兄,約莫有兩件事,
一件是聚會所的分裂事件,徐弟兄也是那次和李常受分道揚鑣;
一件則是年歲近百的弟兄,至今還有時還參與服事,分享在主裡的領受;
據弟兄表示,他另一個負擔是翻譯史百克的著作。
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資料來源:
https://zh.wikipedia.org/wiki/徐爾建
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貳之十、林三綱(1925-)
和徐爾健相同,會提到林三鋼弟兄,源自於聚會所的分裂事件;
在那次的分裂中,林弟兄因被終止服事,生活遭遇極大的困難;
據聞也在困難中經歷了從主來的恩典與保守。
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此外,會提到這位弟兄,是因為在我們當中聚會的弟兄,曾是他的女婿,
雖這位弟兄不常提起林弟兄,但總是有談論到的時候。
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資料來源:
https://zh.wikipedia.org/wiki/林三綱
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貳之末、小結
嚴格來說,這份名單沒有盡錄我所聽過的人,
但這幾位都是經常聽聞的,也都具有代表性。
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如之前所提,這份名單反映了這個聚會的人口組成,
一言以蔽之,帶有聚會所的色彩,
但如前述,偏向倪柝聲,而非李常受,對後者也多有貶抑;
弟兄們所讀的,也非後者後來所推出、強調的恢復本,而以和合本為主;
我承認,和這些弟兄往來,多少影響我對今日召會的觀點;
加上我個人也有一些親身經歷,有了一些上述的觀察心得。
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總的來說,之所以提到這些素昧平生的人,主要是和他們有著間接的關係,
弟兄姐妹對這些人的提及,提供了我這孤陋寡聞者的見識;
我不否定弟兄姐妹的對這些人的描述、評價,讓我多少有些先入為主之見,
但我盡可能保持開放態度,不對認知有限的人事物下定論,給予過分的肯定或否定,
直候新的事證,我們可以有更切合事實的評斷。
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千週恩與道—第貳段、風聞 有 “ 3 則迴響 ”

  1. 主日學
    * 基督教偉人
    * 影響中國的基督教偉人
    * 基督教來華歷史簡介 ……

    過去這些題目超有趣的
    現在變成說書卷多 …….

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