救贖歷史的前後呼應

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《從舊約傳講基督》（Preaching Christ from the Old Testament）
作者／桂丹諾（Sidney Greidanus）
譯者／陳永財
出版／美國麥種傳道會
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一天下班後，趁著一點餘閒，去逛了書店，不意被一個書名吸引了目光，那是《從舊約傳講基督》（Preaching Christ from the Old Testament）。雖然平鋪直敘，不過我對這個主題一直很有興趣，稍加翻閱後就購入了。
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這本由美國基督教學者桂丹諾（Sidney Greidanus）所寫的書，序言中有段話頗具啟發。
雖然當前學術界通常稱舊約聖經為「希伯來聖經」，
但在這本書中，還是沿用「舊約聖經」一詞，
最重要的原因是，「舊約聖經」保留了「約」的本質，
也讓新舊兩約之間產生聯繫。
而新舊之別，不僅是聖經中的用詞（耶利米書31章31節），
更突顯了兩約的差異。
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另一個令人心生共鳴的是桂丹諾的觀察，
他發現今日所謂的基督教世界如北美、歐洲等，已成為有待耕耘的宣教禾場。
傳道人不能假設聽眾曉得「福音」、「神」和「基督」等詞彙的真義，
因而更需要回到聖經的根本、主題、脈絡，了解福音的內容。
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從舊約傳講基督的需要
只是桂丹諾也同意，從舊約傳講基督並非易事，
甚至在今日，舊約是否屬於基督教都成為需要澄清的議題，
更別說舊約存在文化、神學、倫理、實際運用的鴻溝。
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自馬吉安（Marcion，85～160年）以降，
諸如施萊馬赫（Friedrich Schleiermacher，1768～1834年）、
哈納克（Adolf von Harnack，1851～1930年）、
布特曼（Rudolf Bultmann，1884～1976年）等人，
便屢次批評或質疑舊約是否屬於基督教，類似聲音在教會歷史中不絕於耳。
此類主張，衍生今日我們不時聽聞「舊約的神公義、新約的神慈愛」這樣的二分法。
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然而，桂丹諾詳加剖析現狀、界定問題，維護從舊約傳講基督的必要性。
主要原因之一是，新約聖經中，每逢論及「聖經」一詞時，指的是我們所稱的舊約聖經。再者，在舊約記載的悠久歷史中有救贖的主軸，始自神與人類、惡者的聯盟決裂，
從而展開救拔人類的計畫，使其與惡者相敵，
「我要使你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇，
祂要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。」（創世記3章15節，新譯本）而且，有些真理如世界如何創造，是只有舊約聖經才提及，新約乃是在其基礎上發展論述。
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尤為重要的是，舊約聖經也幫助我們理解新約聖經，
當我們在新約聖經中看到琳瑯滿目的舊約例證，就無法忽略舊約聖經。
同時，舊約聖經也避免我們誤解新約聖經，
教會歷史中的希臘化，部分原因是忽略了舊約，
離了希伯來的根源，產生「這世界非我家」之感，
忽略這世界也是神所造，因而導致肉體與屬靈的二分。
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最後，可能也是最重要的，新舊兩約的一貫性，
讓我們更全面地認識救主耶穌基督的位格、工作與教導。
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從舊約傳講基督的歷史
雖然從舊約傳講基督有其重要性與價值，
但教會歷史上各種使用的方法卻有討論、檢視空間。
桂丹諾概述、檢視了幾個詮釋方法，並分別評析其優缺點。
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桂丹諾首先介紹的是「寓意詮釋」，是教父時期常用的方法。
此法的優點是可以超越經文字面、歷史的意義，
假設背後更為深刻的意義，因此可以很快提出符合信仰規範的論述，為舊約辯護。
然而，此法也產生消弭舊約歷史性、未正確理解舊約、私意解經等風險。
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為了修正寓意詮釋，安提阿學派（Antiochene School）提倡在歷史框架中尋找意義的「預表詮釋」。奧古斯丁（Augustine of Hippo，354～430年）等為了兼顧字面、歷史意義和指向基督的意涵，則主張「四重詮釋」，認為經文有由淺至深四種意義。但若假設經文皆有四種意義，可能又越過聖經作者本身的信息，也降低了字面詮釋的重要性。
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到了宗教改革時期，馬丁‧路德（Martin Luther，1483～1546年）唯獨聖經權威、以基督為中心的詮釋，強調基督在罪人身上所做的工作，開創了解經式的講道。
但有時會產生將基督強加在舊約的缺失，忽略了舊約其他的主題，
過於區分律法和福音等問題。
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約翰‧加爾文（John Calvin，1509～1564年）採取與路德不一樣的方式，詮釋以神為中心，重視聖經作者的目的、聖靈的目的、語境、修辭、歷史，以致能平衡地傳講舊約，
糾正寓意詮釋和過度的基督論詮釋，並提出漸進啟示的觀念。
只是加爾文的詮釋法也存在一些缺點，未產生明確以基督為中心的講章，
而且有時仍有寓意詮釋的空間。
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在近代，被譽為講道王子的查爾斯‧司布真（Charles Haddon Spurgeon，1834～1892年），雖然以加爾文主義者自居，但他的詮釋方法卻偏向馬丁‧路德，也就是以基督為中心。
他找到舊約中指向基督的方式，清楚地傳講基督，只是未同等處理舊約聖經的字面、歷史意義，而較強調基督為個人的救主，忽略社會、政治等神學議題，是可惜之處。
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另一個重視基督論的德國學者威廉‧魏瑟（Wilhelm Vischer，1895～1988年），
在那個舊約被學術界批評得體無完膚的時代，擁護舊約的價值、舊約與新約的一致。
然而，他不僅讓舊約寓意化，也因聚焦基督而輕視了三一神論，落入基督一元論（Christomonism）陷阱。
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從舊約傳講基督的方法
桂丹諾檢視詮釋舊約的歷史，陳列10個循序步驟，在詳讀聖經文本之後，了解經文的本意和文體，並在正典和救贖歷史的語境下理解信息。
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其中有幾個方式可切入，分別是：
救贖歷史的進程；
應許—應驗的關聯；
舊約對基督的預表論（Typology）；
縱向主題，即同一主題出現在其他經文的比較；
現代的串珠工具，讓我們進行新約與舊約聖經的參照，從新約對比（Contrast）舊約的信息。
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這本書定位是教授詮釋的課本，設定的讀者是神學生，是否適合平信徒閱讀？從內容而言，本書涵蓋範圍甚廣，關注的議題亦讓人感到細瑣，閱讀之初確實有艱澀之感。
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然而，對於查考聖經，卻有諸多重要的提醒。
譬如我們是否嚴謹地細究經文傳達的信息？
還是為了傳講更容易被接受，任憑自己的意思加諸聖經之上？
從這個角度來看，寓意詮釋本身已違反詮釋是為了理解文本的目的。
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再者，這些方法的闡述，也讓我們在聚會中有更多慎思明辨的參考。
傳講者有其責任，「講道的，應當按著神的聖言講。」（彼得前書4章11節）
聽道者也有屬於他們的責任，「講道的，也只可以兩三個人講，
其餘的人要衡量他們所講的。」（哥林多前書14章29節）
這種本著聖經的獨立思考，正是長老教會的美好傳統。
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對跟隨基督的人來說，桂丹諾這本《從舊約傳講基督》實在深具意義，
因為思考新舊兩約的關聯性，即是思考救贖歷史的漸進與一致。
誠然舊約有所隱晦，但藉著律法和先知，神的心意逐漸啟明，
直到在基督耶穌身上便如日光照耀，顯明從前一切隱藏的奧祕。
我們因而明白，守約施慈愛的神，藉著祂兒子設立的救恩，是何等奧妙、宏大，
「正如經上所記：『神為愛祂的人所預備的，
是眼睛未曾見過，耳朵未曾聽過，人心也未曾想到的。』」（哥林多前書2章9節）
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資料來源：
《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of Predestination）
https://en.wikipedia.org/wiki/Sidney_Greidanus
https://en.wikipedia.org/wiki/Marcionism
https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacher
https://de.wikipedia.org/wiki/Adolf_von_Harnack
https://de.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Bultmann
https://akowcm.wordpress.com/2015/11/18/從舊約傳講基督的七種方法/
https://akowcm.wordpress.com/2016/05/23/書評：《從舊約傳講基督》/
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於主後2020年2月日蒙刊於《台灣教會公報》3547期
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