路加四謳歌—小結

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雖然說這一段稱之為小結,但確切的說,
是我個人這時期、對這段聖經的理解,若干時候回來看,或有不同看法;
前些時日,我們談論到一個議題,我們是否可以對聖經進行總結?
若可以,是否我們的領受,足以對聖經評論?這似乎放大自己,小覷聖道;
若不能,我們是否難以提出我們的看法,即使有些領受,有著屬天的亮光?
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於此,我們最後得到一個結論,只要強調,這樣的看法,是這階段、個人的;
提及時間,是因為我們還在這條信仰路上,還在成長、尋求,或許來時有不同看法;
提及個人,是因為我們不過是有限的器皿,會有盲點,會有軟弱,會有愚拙;
這些都會使得我們對真理的認識,產生偏差,因此提及個人,也是表明,
我們需要教會的幫助,需要弟兄姐妹在主裡的提醒。
與此同時,我們也需要強調,真理是絕對的,
我們相信聖經中有著不因時空更迭的議題、信息,
我們的理解或許會偏差,甚至詮釋有錯誤,但這聖經有著真理不衝突;
相反的,正是因為聖經有著絕對的真理,所以我們才能確認偏差、錯誤與否,
若沒有,我們也無從、無需分辨是非,指證謬誤。
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在這樣的前提,我可以表述我對路加福音的領受。
路加福音記錄了這些頌讚者,同時也是群見證人;
這群人看見這個嬰孩,是神藉著先知所預示、如今成就應許,
他們的意義不僅是稱頌道成了肉身的君王,更代表著本著前約的盼望者,
在經過了長久的等候,如今曙光已現,黎明已至。
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當然,以謳歌的形式,還是無法完全闡明路加福音一、二章的記載;
還有些細節值得注意,譬如路加福音一章陳明主前的種種,二章則是降生之後;
但兩段記述的結構很相似,都是引言—
天使宣言(對撒迦利亞、馬利亞、牧人)—
人間(以利沙伯和馬利亞相會、牧人尋主)—
聖殿(撒迦利亞、西面和亞拿見主),
均以聖殿為終點,顯見聖殿在路加這段記載的重要性。
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論到聖殿,這裡有個細節,從中文和KJV而言並不容易發現,
那就是關於殿(temple)的原文用字;
以路加的用字遣詞,一章和二章提到殿所使用的字,是不同的,
一章都是用(G3485)ναός,出現三次,意思是殿,並無疑義;
二章都是用(G2411)ἱερόν,出現三次,意思是聖地,這頗有細思的空間,
為何路加在此處有講究?這點我目前沒有想法,只是發現差異。
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此外,從頌詞的篇幅而言,二章也明顯少於一章,
二章雖有不少經典的雋永之語,但卻不如一章詳實豐富;
這些都是相當明顯的對比,甚至在二章關於西面的預言,
帶有急轉直下的肅殺感,更讓人意識到路加福音出現了轉折;
從福音書整體的結構而言,我們知道那意味著什麼,那預示了各各他。
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φ、不要懼怕
除了經文結構之外,藉著路加的考究,
我們發現時人對於應許成就的反應,和我們直觀的想法有所差異。
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我們現在往往以平安夜形容聖誕,並以歡慶的態度面對。
不過有趣的是,關於聖誕的記載,天使最常說的話,就是這句:「不要怕」;
對約瑟說過(馬太福音一章20節),對撒迦利亞說過(路加福音一章13節),
對馬利亞說過(路加福音一章30節),對曠野牧人說過(路加福音二章10節);
似乎人們對大君王、救主將臨的反應,並不如我們現在的歡欣鼓舞。
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我們該如何理解這樣的現象呢?
我認為,這顯示他們所遭遇的事,遠大於所想;
他們或許從律法、先知與詩篇中,存著對彌賽亞的盼望;
但從整卷福音書的宏觀,他們不僅對於時間、地點所知有限,
更對於這救贖如何成全,沒有概念,所以當天使以如此震撼的方式出現,
他們完全沒有心理準備,這遠非先前所記載的士師、君王、先知所有的狀況;
由此,我們更可確認,即使在聖經所記載的歷史中,這仍是一件空前之事,
這使我們對他們的懼怕,多了幾分同情、理解。
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χ、憐憫為念
憐憫(G1656)ἔλεος這個字在路加福音一章頻繁地出現,共出現五次,
分別是50節、55節、58節、72節、78節,馬利亞和撒迦利亞個說兩次,
其中一次則是百姓對約翰出生的理解,這五處經文,
讓我們看到雖有人初時以懼怕的心態,面對這從天上所傳的信息,
但他們至終以「憐憫」,表明他們對這臨到他們身上事件的認知。
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提到憐憫,我曾從弟兄口中,聽到一個對恩典、憐憫的定義,印象頗為深刻:
「將我們不配得的好處給我們,這是恩典;
不將我們該得的刑罰給我們,這是憐憫。」
考慮到這位弟兄的博覽群書,我不確定這是否是他個人的領受,還是閱讀所得,
但這有何妨呢?這段話確實能清晰、精確的讓我們理解恩典與憐憫;
兩件事在內涵上雖有不同,但卻在「不是依據行為」的特性重疊,顯出神的主權,
保羅援引聖經:「我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。」(羅馬書九章15節)
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於是,我們可以說,在馬利亞和撒迦利亞眼中,
神此時介入的作為,是神憐憫的體現,而非依據他們的敬虔、順服;
是的,他們有他們的回應、見證,但這乃是基於全能者的主動、主權,
他們若順服,有他們的獎賞與祝福,他們若不順從,也不會攔阻神的作為,
撒迦利亞的不信致啞,恰當的說明這事實。
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ψ、神的預定
延續著憐憫的議題,我們不難發現,聖誕的敘事,充滿了神的預定;
預定了時間(加拉太書四章4節),
預定了地點(馬太福音二章6節、彌迦書五章2節),
預定了人選(撒迦利亞、以利沙伯、約瑟、馬利亞、約翰、耶穌、牧人),
甚至在人名方面,也有不少明確的界定,帶有信息的講究。
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我們也不難發現,聖誕的敘事,充滿了神的作為,尤其是聖靈的角色;
祂使約翰在母腹中就被聖靈充滿;
祂使馬利亞童女懷孕;
祂使以利沙伯、撒迦利亞發出頌讚;
祂使西面認出這襁褓中的孩子,是所應許的基督。
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聖誕的敘事雖然只是福音的起頭,尚未到達福音的核心;
但處處可見神永恆的旨意與作為,這是路加福音的開篇,
傳達出神憐憫的作為,顯明在歷史的舞台上。
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ω、道成肉身
末了,我認為這四段關於聖誕的歌詠,是路加用了他的筆法,
寫下與約翰相同的領受:
「道成了肉身,住在我們中間。」(約翰福音一章14節)
又與使徒的所見證一致:
他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;
反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;
既有人的樣子,就自己卑微,
存心順服,以至於死,且死在十字架上。」(腓立比書二章6~8節)
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因為他的起頭是如此磅礡壯闊,特別是在曠野之時,
其震撼無匹,就是聖經當中也是罕有;
這是自然,因為三位一體的第二位格,按著祂的定旨、時間,來到了這世界;
而且這不是如古代皇帝出巡,乃是以奴僕的卑微之姿,以人類的軟弱之軀,
甚至捨命成了被殺的羔羊,成為蒙恩罪人的保守者、代禱者、拯救者,
這是何等過於人心所想、何等大而可畏的事?這是基督的福音。
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到此,這一篇短文,將要告個段落;
之前提到,如果按詩歌的概念,這一段本來稱之為「尾聲」,會更為切合;
但想到這裡不過是路加福音一、二章,實在談不上「尾聲」,就覺得並不合適;
畢竟,在路加的考察中,此處只能算是小結、序曲,
福音的故事才正要開始,耶穌基督的教訓正要揭露,
十字架的苦路正要明朗,兩約相應的敘事正要顯明。
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資料來源:
《新約引用舊約》(Commentary on the New Testament use of the Old Testament
https://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G3485&t=KJV
https://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G2411&t=KJV
https://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G1656&t=KJV
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