兩約異同—參、相較（一至五）

.
簡介新舊兩約的相同之處後，我們就有足夠的基礎探討差異了；
於此，加爾文提出五個差異，分別是：
一、福分呈現的方式，指的是今生與永生；
二、信息呈現的方式，指的是預表與實體；
三、律法與福音的對比，這位改教家並沒有以較大篇幅談論這差異；
四、舊約以下為奴僕，新約之下得自由，這是來自加拉太書的觀點；
五、舊約限於以色列人，新約適用於萬民，這是使徒行傳所呈現的。
.
當然，我也得承認，我尚未詳實的查考他的論據，
（畢竟《基督教要義》不是可以帶著到處跑的書）
不過僅就觀念而言，加爾文確實提出幾個重要的方向，
本文所論述的，不會是全部論述的引用，而是論點的陳述，
因此有些論述會夾雜我的理解，而非百分之百照搬他的說法。
.
另外，誠如先前所言，我的起點是哥林多後書三章，
所以探討方向、切入之處會與《基督教要義》不同；
談論兩約相較之後的差異，幫助我們了解兩約，並避免我們混淆兩者。
.
參之一、福分呈現的方式
舊約：今生
新約：永生
經文：創世記廿四章35節、箴言廿二章4節、馬太福音五章3~12節、提摩太前書四章8節
.
加爾文所提的五個差異之一，是新舊兩約關於神祝福、賜恩予人的方式，並不相同；
他提及亞伯拉罕、以撒、雅各、約伯這類事例，在當時都屬於富貴人家，
以利以謝對主人亞伯拉罕的形容（創世記廿四章35節），
以撒所得的地產、財富（創世記廿六章12~13節），約伯的家業（約伯記一章），
這些都是出於神的賜福，以今生、物質的資財方式呈現（箴言廿二章4節）。
.
新約的祝福則將眼光投向永生，典型之處如我們所熟悉的八福，
我們不難發現，其中所祝福的條件與內容，和世人所尋求的並不一致；
而使徒對提摩太的要求，也指向了來生的益處（提摩太前書四章8節）；
這並不是說新約聖經中就沒有今生的祝福（路加福音十八章30節），
但整體而言，新約聖經所著眼的，是更為恢弘、深遠的祝福，
是眼所不能見，卻是永遠的（哥林多後書四章18節）。
.
這樣的差異對比，指出成功神學（Prosperity theology）的問題之一：失焦與混淆；
確實，成功神學是很有吸引力的，誰不喜歡富足呢？尤其他又提供明確的路徑；
成功神學的問題頗多，在此不一一列舉，在此僅從兩約差異的部分切入，
那就是明顯聚焦舊約聖經所呈現的祝福，而非專心於新約聖經所揭示的福分；
這並未區別新舊兩約的差異，而直接將舊約的陳述應用至我們的信仰生活，
而忽略我們並非生活在舊約的時代、處境。
.
資料來源：
https://en.wikipedia.org/wiki/Prosperity_theology
.
參之二、信息呈現的方式
舊約：預表
新約：實體、真像
經文：歌羅西書二章17節、希伯來書十章1節
.
加爾文所提的五個差異之二，是新舊兩約關於信息呈現的方式，並不相同；
我們都熟悉的，是舊約常以預表的方式指向新約，
以具象的方式，顯明抽象、無形的屬靈事物，直到新約成就；
新約聖經中明確指出這個差異（歌羅西書二章17節、希伯來書十章1節）。
.
關於這個區分，可補充近期讀到進度，
發現希伯來書開宗明義的概述兩約差異：
「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，
就在這末世藉著祂兒子曉諭我們。」（希伯來書一章1~2節）
在這短語中，有三個對比，其一是時間，古時與末世；
其次是啟示的途徑，眾先知多次多方與祂兒子；
最後則是曉諭的對象，列祖與我們。
.
這讓我們認識，神在說話，只是途徑不同，
且說明在古時，即是舊約聖經中，講述的方式很多元，這解釋了預表的多次、多元；
而多元又代表了另一件事，即是預表對象、即基督耶穌的豐富，單一方式無法涵蓋。
.
這個區別，同樣提醒我們舊約的應用，有其規範，而不能隨意；
加爾文特別在說明律法時，將之區分為道德律與禮儀律，
改革宗則又多加了一個類別，規範以色列人生活的民事法，
而禮儀律、民事法的形式被廢去、但果效沒有被廢去，即是一脈相承的論點；
這樣說可能過於抽象，舉例而言，舊約有提及贖罪祭的條例，
但是在新約之下，我們有無贖罪祭呢？有的，耶穌基督就是那贖罪祭；
不過我們是否還需要去找一頭牛或羊，找祭司宰了，剝皮、切塊、燒了為祭？
答案也是明顯的，並不需要，在這例子中，贖罪祭的果效在新約仍然存在，
但是相關的禮儀、條例，已經不是我們奉行的圭臬了。
.
參之三、立約對象的區別
舊約：以色列人
新約：普天下人
經文：申命記七章6~7節、使徒行傳十一章18節
.
若以順序論，這是加爾文所提的五個差異之中，最後一個差異，
我基於討論議題的順序，先把三、四點擱置到後面合併討論。
.
這同樣是很明顯的差異，新舊兩約雖然為同一位神立約，並無區別，
但是在立約的對象，也就是人的這一部份，卻有不同；
西乃之約明確是出於神的揀選與意旨，與以色列人所立（申命記七章6~7節）；
而新約則是與普天下人所立，就不限於以色列人（使徒行傳十一章18節）。
.
當然，這樣的區分存在若干衍生的討論議題；
首先，新約之下的我們，在引用舊約聖經時，適用的對象需要留心，
有些適用於以色列的要求、規範，對我們今日而言，不一定直接適用；
耶路撒冷會議即是意識到這樣的區別，得到了新約之下的人，
不需遵守摩西律法方能得救的結論（使徒行傳十五章）。
.
當然問題不僅於此，典型的是剪除迦南七族的議題，
我們今日並沒有被賦予這樣的權力，進行今日明顯政治不正確的種族滅絕；
且以色列人進迦南，除應許之外，那是具有神審判的意涵（創世記十五章16節）。
類似立王的事亦是相同，我們雖有為在上位者代禱的需要（提摩太前書二章2節），
我們也同意所有權柄都來自於神，我們有順命的需要（羅馬書十三章1~3節），
但這不代表我們今日的君王、元首，是如以色列王為神所選召、膏抹，
這在性質上是不同的（別的不說，1948年獨立的以色列國，也不是以受膏者為王）。
.
另一個衍生的問題，是我們若說是「普天下人」，那是所有人嗎？
可能有些人會敏感的發現，關於這個範圍的問題，
有一部分是加爾文主義（Calvinism）和阿民念主義的（Arminianism）分歧之一。
那又是個說來話長、富有爭議性的議題，
我們暫時不討論，免得偏離新舊兩約這個主題，我們只稍微提醒，
新約所涵蓋的族群範圍更為廣泛，但又不像普救論（Christian universalism）所認知的，是全部都得救，
真正因著這約而得著永遠生命、與永生神以及其性情有份的，畢竟不是全部；
考慮新約所衍生的種種關乎生命的改變、聖靈的保守、對神的認識等全面性影響，
我傾向認定這立約的對象，不限於以色列人，乃是各族、各方、各民、各國中，蒙寶血所買、所贖的人（啟示錄五章9節）。
.
參之四、如何書寫？
舊約：墨（G3188）
新約：永生神的靈（G4151）
經文：哥林多後書三章3節
.
上述三點是加爾文所提的兩約差異，
下列多數則是我從哥林多後書三章所整理出來的，
可以歸類在第三點，律法與福音的對比。
.
保羅指出蒙恩的人是基督的書信，雖然是藉著使徒所做，
但他們不過是經手，只是為救主所使用的器皿；
真正的原因是「不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的。」（哥林多後書三章3節）
.
我認為這信息，顯出新約與舊約一個重要差異，
即是神在罪人、軟弱者身上的介入程度，
這也是哥林多後書三章所闡述的核心之一，保羅以此說明新約的更美之處；
神不是用外在、物質的事物書寫下這約，
而是以自己的靈，寫下基督的信。
.
參之五、律寫何處？
舊約：石版（G3035）
新約：心版（G2588）
經文：哥林多後書三章3節、耶利米書卅一章31~34節
.
嚴格而言，這個差別，與上一段是同一節聖經，
但因為性質不盡相同，所以我還是把他分開來，新約與舊約的差別之一：
「不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（哥林多後書三章3節）
這與前面那一句的區分，在於前者是神介入的層度，後者是救主介入工作的位置，
不是如前約寫在石版上，而是深入人心裡面。
.
也正是石版與心版的對比，讓我留意到這是新舊兩約的對比，
不然若按照哥林多後書三章的引言，保羅並不是如希伯來書，要談論新約的性質；
然而他提到石版與心版，我實在很難不想到新舊兩約，尤其先知有同樣意涵的話：
「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。」（耶利米書卅一章.33節）
.
這提供我們更明確的對照與證據，證實新約的工作，比前約更為深入內在。
.
.