兩約異同—參、相較(十一至十四)

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我深深感到自己需要檢討,沒想到話比想像中來得多,
所以不只發表的期程受到影響,篇幅也不斷的在擴張中。
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參之十一、榮光的存與廢
舊約:將廢、暫時(G2673)
新約:長存(G3306)
經文:哥林多後書三章9~11節
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保羅在比較新舊兩約時,提到兩者都有榮光,這肯定了兩約都是榮耀的;
但是這榮耀在持續性上,並非相同,前約是將廢、暫時性,新約則是長存。
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這個比較顯出兩個概念,
一者是新約多方強調,新約優於舊約,其次新舊兩約並不能並存。
事實上,正是因為新約的緣故,所以舊約被廢,兩者之間存有相應關係,
而且舊約是新約的名詞與觀念,有了新約,前約漸舊(希伯來書八章13節),
耶穌基督來,捨命,立了新約,藉著摩西傳的西乃之約,就不復有效力,
若有人仍想以西乃之約稱義、得萬軍之耶和華的接納,
他可以看看舊約聖經,那裡有著以色列人滿滿的失敗、挫折經驗。
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然而新約是長存的,原因是立約的基礎,乃是沒有被罪所勝過的人子,
是甘心成全天父旨意的獨生愛子,是情願承擔我們罪孽的永生神羔羊;
祂所成就使天地聯合、使神人和好的工作,也遠勝於藉摩西傳的律法,
在這點而言,律法非但不能使人在神面前稱義,更是惹動主怒(羅馬書四章15節)。
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參之十二、榮光的彰與隱
舊約:帕子蒙心
新約:得看見、有主榮形
經文:哥林多後書三章13~18節
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除了新舊兩約都有榮耀,卻有長存、暫時的分別之外,
是彰顯或隔絕,也有差別。
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這一段論述,對以色列人是很尖銳、嚴肅的,
因為按著保羅所言,持守西乃之約的以色列人,並不認識主,也不認識舊約:
以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。」(哥林多後書三章13節)
此處的「將廢者」,乃是延續11節的論述,指的是舊約;
這樣的說法,叫以色列人情何以堪?
若他們以為律法不重要,將置先知的殷勸於何處(耶利米書九章13節)?
若他們以為律法可以行,將置民族的歷史於何處?
律法主義和反律法主義,在以色列的身上都可見發展,
而無論是哪一種,都使得他們在實質上成了犯律法的罪人(雅各書二章10節),
除了歸向基督之外,別無盼望,別無拯救(加拉太書三章24節)。
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而新約呢?在這一段聖經,保羅指出新約與舊約的差異之一;
在於不是被帕子所阻擋,而不能見到那榮耀,
相反的,因著基督的工作、因著聖靈的釋放,有了不被罪惡、死亡所轄置的自由;
而且在這當中,還將主的榮耀與人分享,
得以看見主的榮光。」(哥林多後書三章18節)
我們有分於主的榮耀,這是何等大的事?這也是新約優於舊約的原因之一,
以耶穌血所立的新約,不僅使人得生,更使人得榮,與神的性情、樣式更為接近;
如同羅馬書有一段我們很熟悉的經文:「萬事都互相效力」(羅馬書八章28節),
我們通常都用這節經文,以安慰在患難中受苦的人;
但這一節聖經的後文,乃是有一個範圍,是愛神的人、按祂旨意被召的人;
除了範圍之外,更有一個方法,乃是賜下祂兒子羅馬書八章29節);
乃是有個目的,乃是呼召罪人,使之稱義、得榮耀(羅馬書八章30節)。
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參之十三、榮光的美與瑕
舊約:有瑕疵
新約:更美、得生
經文:希伯來書八章6~13節、加拉太書三章21節
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以我個人而言,希伯來書是一把鑰匙,打開我對舊約聖經、特別是利未記的認識;
希伯來書對舊約聖經的諸多闡述,在此不多做贅言,在論及耶穌為新約中保後,
希伯來書指出前約有「瑕疵」(希伯來書八章7節),
依著前後文,希伯來書並沒有提出與聖經其他處相左的論點,
他引用了耶利米書關於另立新約的預言,
指明新約不像西乃之約「拉著手」,而是「律法放在他們裡面,寫在他們心上」,
指明新約「寬恕不義,不念罪愆」,綜合這兩點而言,新約在認識、赦罪方面,
較之前約更美,這都是前約無法完成的瑕疵,他無法使人得生命,
因為實務上,人無法藉著行律法以稱義(加拉太書三章21節)。
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然而新約有著不同的立約基礎,希伯來書和保羅相同,都指出了關鍵:「應許」。
那並不是律法的基礎,卻是新約的,不是照著人的行為,而是照著神的旨意;
律法和應許雖不牴觸,卻因著軟弱無力的罪人,而有了截然不同的結局、效用;
因此歸根究柢,問題不在於律法使人犯罪、死亡,而是人無能滿足律法的標準,
因此前約非但無法解決罪人困境、反而使之更為絕望,
遠不及那照著應許所設立的更美之約,帶來對神真實的認識、對人徹底的赦罪。
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參之十四、身分如何?
舊約:為奴
新約:自由、承受產業
經文:羅馬書四章14~16節、加拉太書四章
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兩約之下的人,身分有別,是加爾文所提的五個差異之一;
而我之所以到現在才談論,有一部份原因是想放在加拉太書三章21節的討論後,
畢竟這重要的議題,是在應許、稱義之後,所以才有此規劃。
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由於在加拉太,保羅遇到了會危及福音真理的事件,
所以用詞既急且重,而且也帶有傷感、竟是徒然的痛心(加拉太書三章4節);
在此,保羅以一個重要的觀念回應:後嗣,這觀念始自於亞伯拉罕得應許之地;
得產業是後嗣的權利,而不是僕人的,得為後嗣是藉著應許,而不是靠著律法。
甚至我們退一步說,以色列人被領出為奴之家、得應許之地,也不是憑著律法;
在領受律法之先,他們已經在埃及觀看神的作為,經歷逾越節的替代,
走過紅海,飲過靈磐石,吃過屬天糧,這些都在西乃山之前。
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在舊約之下的人,是奴僕,是欠律法債的人(加拉太書五章3節);
在新約之下的人,是本乎信、屬乎恩典而得為後嗣(羅馬書四章16節);
在舊約之下的人,無論善惡,得到應有的獎懲,是該得的(羅馬書四章4節);
在新約之下的人,被神的靈引導,得兒子的心,方能坦然稱呼神為父(羅馬書八章15節),聖靈的見證、得產業的依據,是兒子的身分,更是我們與主同受苦、同得榮耀的原因(羅馬書八章16~17節)。
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這是兩約之下的人,身分上的懸殊差異;
我們今日雖然尚未成全,尚未得著所應許的基業,
但賜下聖靈,為這事的憑據、質押(以弗所書一章14節)。
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當然,加拉太書這段信息,也回應了一個很重要的問題:
「既然舊約相比於新約,有諸多不足之處,那為什麼神還要設立舊約?」
保羅的回答,使我們看到舊約、也就是律法的必要性,
如果沒有舊約,我們就沒有認識自己是罪人的依據;
如果沒有律法,我們就不能認識完全的公義與聖潔;
律法是訓蒙的師傅,引領我們向著基督,
知道我們的無能、絕望,但也使我們看到盼望;
換言之,我們若沒有歸向基督,只有前者,
反之,卻能有著因信基督而有的盼望。
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心有所感

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