兩約異同—參、相較(十五至十八)

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不得不說,寫到這裡時,我深感到自己挖洞給自己跳,
或者換個比較積極的角度,聖經的內涵實在太豐富了,
若干年後回頭看,或許會認為自己寫得太簡略或偏差。
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參之十五、實踐的可行
舊約:肉體軟弱,有所不能行
新約:律法的義成就在人身上
經文:羅馬書八章1~4節
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我認為這是新舊兩約看似弔詭,卻又合理的事;
尋求律法的,違犯律法,
不是依靠律法的,卻成全律法。
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保羅在維護律法純正、純全的同時,指出問題的癥結,在於人,而非律法;
這位嫻熟律法的法利賽人指出:「凡以行律法為本的,都是被咒詛的」,
原因不難理解,「因為經上記著:凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。」(加拉太書三章10節)
想要以律法為本的人,無可避免的必須受律法的規範,循著律法的稱義途徑;
但問題就在這裡,誰能以完全服膺律法而在那設立律法的神面前稱義呢?
沒有人(加拉太書三章11節)!
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雖然聖經中指出有些人為義人,但沒有說他們是以遵行、成全律法而被稱為義人;
從第一位被稱為義人的挪亞可見,遠早於律法的設立;
至於他們為何得以被稱為義?我想除了亞伯蘭因信之故(創世記十五章6節),
挪亞被稱為義人的記載,可見那是相對性的比較(創世記六章9節、七章1節),
希伯來書則將這義,與信連結(希伯來書十一章7節),
換言之,仍是信的關係,而不是行律法而得。
整個舊約歷史,同樣支撐著保羅的論點,沒有人能以行律法在神面前稱義;
相反的,我們在這議題上,看到神滿有憐憫,看到愛是恆久忍耐,又有恩慈,
寬容、恆忍那肉體軟弱,時常抵抗、觸犯律法的罪人。
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舊約如此,那麼,在新約呢?
耶穌如此說:「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。」(馬太福音五章17~18節)
照我過去的理解,我首先想到的是成全律法和先知的預言,
畢竟律法中有許多關於基督的預言,基督來,實現了這些預言;
隨著對福音真理的認識,多了一些認識,我多了兩個和實踐律法有關的觀點:
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其一是行出律法和先知的道理,耶穌作為中保,不只向著神代表人,
祂也向我們展示,一個合主心意的人,有著神形像的人,應該如何?
人本有神的形像,但在創世記三章後,已然墮落敗壞,不能彰顯這形像,
於此,耶穌基督成全了這事,向我們展現了合乎律法的生命、未受罪惡玷汙的舉止,
祂成就了義,這是羅馬書讓我們看到、耶穌來的其中一個目的(羅馬書八章29節)。
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最後也與實踐相關,乃是將律法的義,加在屬於祂的人身上;
如果只有耶穌向我們顯明一個完全、完美的人,該有的樣式,
那對我們而言,仍無幫助,因為很遺憾的,我們無法做到,我們仍是犯律法的人;
然而祂所成就、合乎律法的義,歸算在蒙揀選、屬祂的人身上,有如法庭上的宣判,
是因著信的緣故,而非行為(羅馬書四章5節);
只是如果僅是義的歸算,那並沒有改變我們是軟弱、會犯罪的本質,
我們在此看到新約更為徹底的工作,使律法的義成就在我們這些隨從聖靈的人,
不是按著肉體而行,而是靠著聖靈(羅馬書八章4~13節)。
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當然,還有很多細節可以談,但這基本上回應了一個問題;
恩典的福音不但不會使人放縱,全備的福音包含生命更新、公義的成全,
正如羅馬書開宗明義:「因為神的義正在這福音上顯明出來。」(羅馬書一章17節)
誠然如此,在前約無人可因行律法稱義(律法因此成為控訴人的文字),
在新約卻藉著基督的義行,將我們的罪歸在他身上,律法的義歸給我們,
且因著聖靈的工作,使我們能活出、行出屬神的生命。
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參之十六、稱義的憑據
舊約:因行為
新約:因信道、恩典
經文:羅馬書二章13節、三章20~31節、加拉太書二章16節、腓立比書三章9節
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這部分和上一點有些內容上的重疊,
主要是兩約對於稱義方面,是有不同的憑據、途徑;
雖然摩西之約也在恩典之約的範圍中,從設立的前設、內容,這無疑義,
但律法也明確的說,是以行律法稱義、得存活(利未記十八章5節),
即使聽到正確、屬靈的信息,仍以行為作為審判的依據(羅馬書二章6~16節)。
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而新約所顯明的福音,卻不是照著我們的行為,而是照著基督的行為;
我們在祂裡面,成為神的義(哥林多後書五章21節),
是因著神所賜的恩典,基督所成就的救贖,藉著所設立的信仰、信道,
加給信靠基督耶穌的人(羅馬書三章21~26節),
新約之下的人,稱義憑的是信主之法,而非立功之法,
這是兩約之間的重大差異,不容我們將福音以行為的方式成全,
那是視福音為新律法,是對兩約的混淆。
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參之十七、稱義的生活
舊約:在律法以下
新約:不在律法以下,在聖靈、恩典以下,但不能犯罪
經文:羅馬書六章11~23節、加拉太書五章18節
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對於恩典的福音,總會衍生讓人閒懶、放縱、犯罪的疑慮;
如果說,這是人對人的施恩,那確實有很高的可能性,會如此;
如果說,神的福音僅止於使人得稱義的宣稱,那確實是合理推論;
那麼說,這是我們所理解的全備福音嗎?是聖經所見證的基督恩典嗎?
我們必須嚴肅的面對這些問題,因為關係到我們所傳的福音;
無論是趨向離開恩典的律法、行為主義,或是趨向藉恩典放縱,都不合乎聖經。
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因為,在恩典之下的人,並非放縱,
乃是不再為罪的奴僕,而是義的奴僕;
我們既然蒙算為義,是由於恩典,不再罪中;
是以我們的行止、生活,也是靠著恩典,不再罪中;
那些想要以恩典為放縱、犯罪機會的,仍然在罪裡,服膺罪的轄制,為牠的奴僕,
無視聖經「凡稱呼主名的人總要離開不義」的要求(提摩太後書二章19節)。
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自然,我們不是一下子就脫離了罪惡,不再犯罪,因為我們還在肉體當中,
但我們若仍心念罪惡,就證明了我還是罪人,而非基督的恩典使我們如此,
這樣的困境,只是更加證明我們更加需要恩典(加拉太書二章17~18節);
保羅的「寶貝在瓦器中」(哥林多後書四章7節)的比喻,精確的指出我們的現狀,
寶貝是基督那莫大的恩典、能力,瓦器是我們這毫無價值的器皿,
然而主卻把這既貴重、又榮耀的恩典,放在我們這滿了罪汙的人中間,
這是何等大的事?我們中間誰把價值連城的珍寶放在塑膠袋裡?
沒有人,有的話還會被笑人蠢笨,但容我以敬畏、顫兢而感恩的說:
「耶穌基督這麼做了。」這是神的智慧,人看了以為愚拙。
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因此,當我們在恩典之下,是從罪的轄管中得自由,從律法的控訴中得自由;
但並非讓我們有自由自在、隨心所欲的生活,相反,主所賜的生命,有著另一個律,
那賜生命聖靈的律,使我們服膺於義,使我們的肢體作義的奴僕,至終以成聖;
當記得我們在聖靈的引導之下,固然不在律法之下,但會想要犯罪嗎?
我們還是會犯罪,還是會讓聖靈擔憂嘆息(羅馬書八章26節),
但那不是我們的結局,在新約所顯明的基督福音中,
我們的盼望,乃是神在主基督耶穌裡的恩賜,就是永生(羅馬書六章23節),
那使我們有著新生的樣式,益發成熟、完全。
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參之十八、聖靈的工作
舊約:由關於聖靈的記載,多為工作性質,而非生命更新、教導
新約:結出果子
經文:出埃及記卅五章31節、約翰福音十六章、加拉太書五章
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之前提及,新約的功用是稱義,也略略提到合乎律法的生命,
其根據之一,就是在加拉太書五章,這是一段我們都很熟悉的聖經;
我認為這是新舊兩約中,非常重要的差異之一,這差異使得我們看到盼望,
律法規範行為,聖靈的工作帶來生命的更新、屬神的性情,是更為徹底的。
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這並不是說,聖靈只在新約聖經中工作,相對的,聖靈在舊約聖經中亦有記述;
只是我們查考舊約聖經中關於聖靈的記載,至少可以歸納三個特性:
暫時而非永久、特定而非普遍、能力而非性情;
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暫時,如掃羅所遭遇的,耶和華的靈離開他(撒母耳記上十六章14節),
在舊約中,神並沒有應允祂的靈會與人永遠同在,而這是新約所應許的(約翰福音十四章16節),即令我們軟弱甚至為罪所苦,仍以說不出的嘆息替我們禱告,而不撇棄、離開我們。
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特定,指的是沒有應允要賜聖靈,給每個屬神的人;
在舊約,我們仍可見聖靈在一些人身上動工、引導,但這不是普遍性的,
只特定出現於為神所使用的人身上,神所使用的,神賜能力,這點兩約相同,
但是在賜聖靈的範圍上,兩者確有區分;
當然,這不是說「每一個人」都受聖靈,而是指屬神的人(約翰福音七章39節),
聖靈的內住,照著基督向父所求,乃是普遍於聖徒之中。
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能力,在舊約聖經中,提到神的靈、聖靈,通常代表著,這人為神所用,
他有著從上頭來的能力,使得他能做出出超乎常人的事,顯出這是神的作為;
參孫是探討這特性很好的例子,他的勇力剛猛放眼聖經,無出其右,
但是他的性情、生命,卻與神的聖潔、公義、良善,相去甚遠。
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新約不是如此,所給的應許,是與神的性情有分(彼得後書一章4節),
所使用的途徑,不是血氣人意,乃是靠著聖靈的工作(加拉太書五章16~26節);
這是可貴而重要的,因為我們若訴求血氣、肉體,那難免有軟弱,
我們若訴求人意、意志,那難免三心二意,我們若倚靠上頭來的能力,
那有著莫大的能力,能使明光照耀幽暗,能使死人復活;
那有著不變的旨意,不因這世界的偏離而棄絕,不因罪人的沉墮而更改;
那是三位一體的第三位格,親自而有效的工作、不隔絕的安慰、無間斷的代求,
這是新約所啟示的福音真理。
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