畫中有道—救贖身,立約血


資料來源:Wikipedia
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對現代人而言,如若提到《最後的晚餐》(The Last Supper)這幅畫作,多數人會想到達文西。
他在1495至1498年間,於天主教建築恩寵聖母(Santa Maria delle Grazie)會院食堂繪製的壁畫可謂舉世聞名,
無疑是同主題作品中的經典。
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「最後的晚餐」這個主題顯然極具魅力,
在藝術史上並不少見,甚至西班牙超現實主義畫家薩爾瓦多‧達利(Salvador Dalí,1904~1989年)也有同主題的作品。
更不用說在宗教畫占大宗的古典藝術中,
畫家以此主題創作是再尋常不過。
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不過如果我們有機會訪問近代的樞機主教,
他們最常親睹真跡的《最後的晚餐》,或許是義大利文藝復興時期畫家柯西莫‧羅塞利(Cosimo Rosselli,1439~1507年)的版本。
因為在現代舉行教宗選舉的西斯汀禮拜堂(Sistine Chapel),
上有米開朗基羅所繪穹頂畫《創世記》(Volta della Cappella Sistina),前有祭壇畫《最後的審判》(II Giudizio Universale),
而北牆上羅塞利的畫正是以耶穌生平為主軸的六幅壁畫之一。
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事端頻生的一夜
羅塞利的《最後的晚餐》和許多同主題作品相仿,都以耶穌為中心。
耶穌與門徒在半圓環形的餐桌用餐,桌面極為乾淨,
並未看到食物,使得他們的聚集更像是會議。
桌上唯一的餐具是耶穌前的金杯,象徵立約的血。
畫中坐席的十二門徒神情、姿態各異,
有的交頭接耳,有的似專注聆聽耶穌發言,
餐桌下露出的赤足,似乎是表達他們已經歷過洗腳的儀式。
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圖畫中心位置那位與耶穌相對而坐、不與眾人同列的門徒,
特別引人側目。相較於其他坐席的人頭上都有金色光環,
此人從身上的長袍到頭上的光環都是深沉暗色,
羅塞利藉此明確指出他即是那滅亡之子猶大。
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眾人身後的窗框大有文章,描繪著三樁緊接而來的事件,
由左至右分別是客西馬尼的禱告、耶穌被捕以及耶穌在各各他受難。
這些預告的畫面,讓人在看似和諧的聚會氣氛中感到緊張與沉重。
羅塞利還安排了一貓一狗對峙,加強畫作中的對立。
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侍立於兩側的四個人,乍看以為是伺候晚餐的侍從,
但從其衣著神態研判,毋寧更像是文藝復興時代的人們,
從後世旁觀以最後晚餐為主題的這齣戲劇。
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如果和西斯汀禮拜堂其他作品相比,
會發現羅塞利《最後的晚餐》在人物比例、結構、用色上都與其他作品大相逕庭,可能與當初的溝通協調有關。
文藝復興時期畫家和建築師喬爾喬‧瓦薩里(Giorgio Vasari,1511~1574年),以《藝苑名人傳》(Lives of the Most Excellent Painters, Sculptors, and Architects)留名後世。
他在書中評論羅塞利,相比於其他參與西斯汀禮拜堂創作的畫家,
羅塞利的造詣不算出眾,與鄰側彼得羅‧佩魯吉諾(Pietro Perugino,1446~1523年)繪製的《交付鑰匙》(Delivery of the Keys)相比,
羅塞利的《最後的晚餐》無論是用色或構圖都相形見絀。
不過,《最後的晚餐》用了不少金飾紋路,與燭火遙相映照,增添不少質感。
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然而,相較於藝術界的競豔、評比,
基督的門徒更關注的恐怕是畫作描述的這一夜代表的福音意涵。
因為有太多事件在這個夜晚接二連三發生,
每件事都有重要的意涵,就是在這逾越節的餐桌上,
也有許多信息,是基督徒應當思想的。
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流於形式的紀念
其實,「最後的晚餐」一詞並不太精確,因為這不是聖經的用字遣詞。
使徒以「主的晚餐」「主耶穌被賣的那一夜」(哥林多前書11章20、23節)稱呼。
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而且較之名詞,更值得我們留心、警惕的是保羅在怎樣的背景提及主的晚餐。
當時哥林多教會未真正持守主的晚餐,不僅沒有帶來益處,反而招來損害(哥林多前書11章17節),故而保羅表明他從主領受的教導。
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哥林多教會的問題出在哪裡呢?
他們將人分門別類,嚴重牴觸聖餐其中一個重要含義乃是合一。
這合一不是世人以為的志同道合,而是基督的身體、上帝羔羊的血所建立的合一。
我們因著與基督聯合,得以聯絡得合式,成為一個身體(哥林多前書10章16~17節)。
若是分門別類,難免讓人疑惑耶穌基督在十字架成就的救恩,
在不同蒙恩者身上是否有所分別?答案是否定的。
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既然沒有分別,我們怎麼能像世人一般,
以貧富、種族、智愚等區分彼此呢?
我們從中可發現許多重要的議題,
譬如聖餐的歷史悠久,早在初代教會便如此持守信仰儀式。
我們也驚訝,只不過這麼短的時間,聖餐就已流於形式。
跟隨主的人總要時常省思、查驗自己的信仰,是否徒具形式?
那鑒察人肺腑心腸的主,豈不曉得我們的內心嗎?
很多信仰傳承有美好的初衷、純正的思想,
但隨著時過境遷,只保留了外殼,行禮如儀卻流失了實質內涵。
那麼,我們就如同哥林多教會,沒有真正持守純正的信仰,
只是徒具美麗的形式,於我們並無益處。
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保羅說,聖餐顯明了基督的捨己、表明祂的死,
使我們可以記念、思想,也成為我們行為的指引。
主的捨命成為門徒的榜樣,我們也當靠著主恩彼此相待(約翰一書3章16節)。
莫怪保羅嚴肅地說,若不是按著主所設立的理吃餅、喝杯,
不辨明主的身體,那就是吃喝自己的罪了。
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聖餐不只是記念,更有保守的功效。
主再來之前,我們都要持守聖餐,因主吩咐我們:
你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,
直等到祂來。」(哥林多前書11章26節)。
如此,我們怎麼能輕忽聖餐呢?
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真正的逾越節
這一晚的意涵與信息極為豐富,
除了使徒使用的稱呼,福音書也以逾越節標示這一晚。
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從救贖歷史來看,這使得耶穌設立的餅與杯,和千前年以色列人脫離埃及那一晚的羔羊替死遙相呼應。如同保羅直指:「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」(哥林多前書5章7節)
基督徒的行為,總是本於救主耶穌基督成就的拯救恩典,
這也是保羅說基督徒要除去舊酵的原因。
舊約是影兒,所以這一晚才是真正的逾越節。
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當然,除了使徒的見證,最要緊的是耶穌的自白,
祂以餅喻所捨的救贖身,以杯喻所流的立約血。
這些陳述顯出,雖然人子遭到無情出賣,
好像惡人計謀得逞,但自始至終,祂比所有人更清楚這事蘊含的意義。
祂知道那是上帝在古時藉著先知預示的新約,
今時即將成就(耶利米書31章31節),
祂明白這粒麥子的死去,將結出更多子粒,
祂所捨的肉和血,將使信祂、接受祂的人,得著永遠的生命(約翰福音6章48~63節)。
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這樣看來,「最後的晚餐」一詞,
是以耶穌的視角而論,是祂道成了肉身在世上的最後一餐。
但對我們這些跟隨基督的人而言,「逾越節的筵席」是更適切的說法,
因為我們如同古時的以色列人,領受了從主而來的白白恩典,
離開埃及,邁步走一條主所引領、聖經所應許的道路。
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參考資料:
《基督教要義》(Institutes of the Christian Religion
https://it.wikipedia.org/wiki/Ultima_Cena_(Rosselli)
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Last_Supper_(disambiguation)
https://en.wikipedia.org/wiki/Santa_Maria_delle_Grazie,_Milan
https://en.wikipedia.org/wiki/Last_Supper_in_Christian_art
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Sacrament_of_the_Last_Supper
https://en.wikipedia.org/wiki/Giorgio_Vasari
https://en.wikipedia.org/wiki/Lives_of_the_Most_Excellent_Painters,_Sculptors,_and_Architects
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於主後2021年10月4日蒙刊於《台灣教會公報》3631期
https://tcnn.org.tw/archives/96963
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