畫中有道—人子來了


資料來源:Wikipedia
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在以色列漫長的歷史中,有幾個主題如影隨形,其中一個是苦難。
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自從具有民族的規模之後,來自埃及、非利士、以東、亞蘭、亞述、巴比倫、波斯、羅馬等的逼迫、威脅接踵而至,
就是到了近代,猶太人還是漂流,斑斑血淚交織出千年歷史,
詩人的哀聲一言以蔽之:
以色列當說:從我幼年以來,敵人屢次苦害我。」(詩篇129篇1節)
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這樣刻骨銘心的歷史,
使他們逐漸認真看待先知們關於彌賽亞將至的預言,等候上帝應許的實現。
然而,他們心中關於彌賽亞的想像,與上帝的啟示並不完全相符,
那啟示將來必成之事的上帝,照著祂所說的話成就允諾。
其中一個記號即是曠野之呼聲(以賽亞書40章3節),
奉差遣的以利亞(瑪拉基書4章5節)將在曠野預先傳揚天國的福音:
天國近了,你們應當悔改!」(馬太福音3章2節)
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20年巨作
這正是巨幅油畫《基督向人顯現》(The Appearance of Christ Before the People)所描繪的情境。
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這幅俄羅斯畫家亞歷山大‧安德烈耶維奇‧伊萬諾夫(Alexander Andreyevich Ivanov,1806~1858年)創作的作品高5.4公尺、寬7.5公尺,尺寸非同凡響,導致每座曾經收藏此作的美術館都為此傷透腦筋,因為首要條件是房間必須挑高6公尺以上。這幅畫現收藏於莫斯科特列特季亞科夫畫廊(Tretyakov Gallery),
以此作之氣勢恢弘,放置大廳當之無愧。
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伊萬諾夫在父親任教的聖彼得堡帝國藝術學院(今列賓美術學院)完成學業,
先後至德國、義大利深造。在義大利期間,他第一批作品是模仿米開朗基羅的傳世之作《創造亞當》(The Creation of Adam)。
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也是在這個時期,伊萬諾夫勤奮地研究聖經,尤其是新約,
因此萌生描繪彌賽亞首次出現人前的想法。
為得償所願,伊萬諾夫多次畫下小幅草稿和親友交換意見,
更意圖前往巴勒斯坦考察。
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伊萬諾夫傾注20年(1837~1857年)心力構思、創作《基督向人顯現》此幅巨作。
由於他與俄羅斯作家尼古拉‧果戈里(Nikolai Gogol,1809~1852年)私交甚篤,
果戈里的肖像因此出現在《基督向人顯現》中,
即畫面右側最靠近耶穌的紅袍男子。伊萬諾夫自己也入畫,
戴著紅色帽子坐在施洗約翰前。
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《基督向人顯現》的特色在於生動、神態各異的人物群像,
他們聚集在施洗約翰身旁,有的要受洗禮,有的是跟隨,
有的則是窺探約翰的法利賽人。
伊萬諾夫筆下的施洗者位於畫面最顯眼的中央處,身著引人注目的奇裝異服,
有如秀場主持人,指向徐徐而來的來賓,對注目他的人介紹說:
看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!」(約翰福音1章29節)
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《基督向人顯現》這幅畫中,
施洗約翰「祂必興旺,我必衰微」的宣告具體地形象化。
只見耶穌孤身而至,又因距離的緣故而面容難辨,
相較於施洗約翰被人群環繞,越發顯得形單影隻,但順著約翰的指引,
觀賞者卻望向從遠方款款而來的人子,讓祂成為整幅畫的焦點。
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祂成全了律法
預言基督的到來,是施洗約翰的任務,也是歷世歷代先知的任務。
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他們信息的細節、要點或許多元,核心卻具一貫性;
傳揚內容雖多樣,彼此並不分歧、牴觸,使見證的福音更為完整、全面。
因為他們傳的福音不是出於自己,乃是來自同感一靈的啟示(彼得前書1章10~12節),而施洗約翰是他們當中最後的一位(馬太福音11章9~14節)。
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耶穌的到來,是律法和先知預言的實現(馬太福音26章56節),
讓我們認識並頌讚上帝的信實。先知傳揚、上帝子民等候的耶穌,
對自己來到這世界要開啟的新時代,有著清楚、透徹的自知。
《基督向人顯現》描繪的僅是一個開端,
在和法利賽人的辯論中,在對門徒的教導中,耶穌多次以「我來」為開場白,
完整地表明祂在世間所做的事工。
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這位大衛的子孫知道,祂來,是要成全律法,
莫想我來要廢掉律法,我來不是要廢掉,乃是要成全。」(馬太福音5章17節)
人子肯定律法,讓我們更體會律法的聖潔、屬靈、公義、良善(羅馬書7章9~14節)。
藉由使徒的查考,我們曉得律法主義者的癥結、盲點,
乃是以為自己可以靠著持守律法稱義,但律法本是叫人知罪(羅馬書3章20節)。
唯有基督能使上帝的律法成為可行,而非僅是指出人的罪。
律法之義的成全,乃是完全信靠那律法的總結,也就是基督(羅馬書10章4節)。
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祂呼召罪人悔改
上帝的兒子也多次陳明,祂來,是要呼召罪人,
我來本不是召義人,乃是召罪人。」(馬太福音9章13節、馬可福音2章17節)、
我來本不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。」(路加福音5章32節),
並拯救世界(約翰福音12章47節)。
其實,耶穌的名字,就意謂著「將自己的百姓從罪惡裡救出來」(馬太福音1章21節)。
這樣的呼召,並不只是社會公義,更是直指人類更深層的癥結──罪。
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門徒初時或許也從政治的角度去理解耶穌的到來,
主啊,祢復興以色列國就在這時候嗎?」(使徒行傳1章6節)
但隨著聖靈啟明,便曉得上帝的國度遠比他們的認知更為遼闊,
解決的問題比他們以為的更徹底。
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這位拿撒勒人清楚,祂來,是要興起刀兵,
因為我來是叫人與父親生疏,女兒與母親生疏,媳婦與婆婆生疏。」(馬太福音10章35節;參路加福音12章51節)
這段話對多數的人而言,聽起來都是極不舒服而具爭議性,
基督信仰難道干犯人倫、牴觸人和嗎?
尤其對華人世界而言,這更是觸犯孝道的傳統,也違反以和為貴的中庸之道。
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耶穌所言並不是鼓動門徒與家人起紛爭,
而是表明蒙呼召、揀選之人,與骨肉至親所走的道路可能存在分歧。
聖經的確說,找著這條永生之路的人是少的,
同奔天路的人在主裡成為一家人,但世上的家人卻不定然走在同樣的道路上。
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祂使羊得生命
這位好牧人曉得,祂來,是要使人得生命,且更為豐富(約翰福音10章10節),
而方法就是祂要捨棄自己的性命,成為眾人的贖價(馬太福音20章28節)。
這讓使徒們看到耶穌正如先知預言,
是拯救、照管、牧養的牧人(以西結書34章22~31節),
看到祂的虛己卑微(腓立比書2章5~8節),
看到罪的解決仍如前約要付上代價,
只是祂用的是自己的血,一次就永遠贖了我們的罪(希伯來書9章12節)。
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耶穌的這些宣告,既說明福音是成全律法與先知預言,
又指明祂選召的對象為罪人,跟隨者要做的是悔改,
更表示祂所做的工作乃是服事、牧養、捨命。
這些均讓我們一探福音的本質,藉此認識所跟隨慈牧、所仰望的救主。
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誠然,要概述人子豐富的服事是難的,但這些服事都是出於一個目的:
上帝啊,我來了,為要照祢的旨意行。」(希伯來書10章7節)
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資料來源:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Иванов,_Александр_Андреевич
https://ru.wikipedia.org/wiki/Иванов,_Андрей_Иванович
https://ru.wikipedia.org/wiki/Явление_Христа_народу
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Creation_of_Adam
https://fr.wikipedia.org/wiki/L%27Apparition_du_Christ_au_peuple
https://pl.wikipedia.org/wiki/Chrystus_ukazuje_si%C4%99_ludowi
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於主後2021年7月日蒙刊於《台灣教會公報》3620期
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