得救多面—十所得

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根據前述的問題與方法，整理彙編中所呈現的信息、概念，從中體會「得救」這主題在聖經中的意義。
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得、查考心得概要
至於這四個步驟的查考具體花了多少時間，我已經沒有印象，只記得當時一有點閒暇，就把工具書攤開，把彙編與經文概要謄寫到筆記上，之後再彙整到青年團契的手冊中；最終得到下列幾項的心得概要，略述如下。
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一、原文用字豐富
根據步驟一、二，可知中文翻譯和「得救」相關者，原文則是不同之字，多數為G4982以及其字系，但還有部分經文另有其他用字；這對我們理解「得救」這議題方面的提醒，乃在於雖然我們概念中的「得救」（G4982），原文字意為「安全、拯救」（save），但是聖經不僅使用這個字應用救恩，我們透過整理出來的表格，可見這概念，意味著救恩不僅只有「安全、拯救」的意涵；更何況有些地方有著拯救的意義，但未採用「得救、救恩」等相關詞彙，那麼這些經文在此次查考中，就難免被疏漏，這是在限制中有提及的部分。
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二、中譯的反思
反過來說，這些字大多不是專有名詞，因此前後文理的閱讀，也就格外重要，這點和上一點是一脈相承，只是更為明確的看到翻譯上的問題；根據步驟三、四，可知中文若干處譯為「得救」處，原文在其他處的應用並非此意；此類原文有助於提供另一角度思考，譯為「得救」的適切性。
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關聯性較低之字有G0810、G0811，此兩字多譯為「放蕩」，當初會列入，應為此字為G4982的反義，多用於外在行為之荒誕；G1949，多譯為「拉住」、「持定」等外在行動，其中提摩太前書六章12、19節用於永生，可查考人與永生的關係，會列入此字，是因為希伯來書二章16節將此字譯「救拔」之故；G2225，意涵和「存活」較為接近，與救恩、得救關聯性低，這個字會被列入，主因是路加福音十七章33節譯為「救活」；G4993~4998，屬於意志方面，可作另一議題的探討。
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因此，我們不宜在中文聖經中，看到「得救」一詞，就直接連接歸信、蒙救恩、得生命的「得救」，雖然那是我們最常對「得救」的理解，但是在此次查考中，發現聖經提到「得救」時，不全然指著救恩。
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此論點最有力的證據，莫過於G4982，根據彙編，福音書使用此字的應用彈性高，應針對上下文理解；若干經文如馬太福音一章21節、約翰福音三章16節等，旨在說明耶穌基督的拯救工作；而使徒行傳雖然好像專指「得救」為救恩，但如果以原文探討，這個字同樣也用於「痊癒」（使徒行傳四章9節）；換言之，使徒行傳多次提到「得救」是指救恩，固無疑義，但這卷書並未限定G4982這個字的用法。
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從G4982彙編可見，使徒行傳、書信中用到此字，多數指接納罪人的救恩、福音而言，少數應用於人身安全，我想，我們對得救即救恩的概念，很可能來自於這些經文；但依上下文，這些經文有已然、未然的區分，此區分的益處，在於可以釐清有哪些屬於一次性的拯救如醫治，哪些屬於福音性如使徒行傳之應用，哪些屬於還需盼望等候、未完成部分。
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三、救贖的已然與未然
根據G0629，我們可發現，救恩的完成程度，也是可以切入思考的重要因素；救贖以羔羊血、基督死為代價，羅馬書三章24節提及「如今」，顯示是已經完成的事；同樣在羅馬書，卻也指明我們如今還在「嘆息」、「等候」，表示得贖之日尚未來到（羅馬書八章23節），但在此前賜聖靈予聖徒，為得基業的憑據（以弗所書一章14節）。
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從G0629的彙編，我們發現有些事已經成就了，有些事則還在等待中，可視為「已然、未然」（Already But Not Yet.）的例證；於此主題的意義，是提醒我們在救恩當中，有些經文論及已經完成的部分，有些則不然，若我們以後者這類經文理解救恩，難免會認為救恩尚未完成，於我們還有不確定之處；為此，我們需要已然的經文，看待救恩已經成全的部分。
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原文還有其他的字，讓我們不確定是指已然或未然；根據G3085的彙編，應用之處並不多，路加福音使用這個字，似乎是已經在耶穌基督身上成就（路加福音一章68節、二章38節）；希伯來書的使用此字時，則是對比前約的贖罪祭功效，指出耶穌基督的贖罪大功，具有永遠的效力，但對於我們今時如何，則未有著墨。
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四、拯救行動的範圍
根據G1295，多數指的是人身安全如保羅所遇的船難（使徒行傳廿八章1節），有時指的是疾病痊癒如百夫長之僕（路加福音七章3節），或是免了肉體死亡（彼得前書三章20節）；這樣的查考，可以發現聖經論及拯救的範圍，是相當廣泛的，而這些廣泛的應用，有些相似之處，均是將人從負面狀況中，改變成正面的情形；因此我們可以理解聖經提及拯救的範圍，不僅限於救恩，我們讀到「得救」、「拯救」等詞彙，應確認前後文對前因後果的敘述。
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五、拯救行動的意象
根據G1807，意涵強烈的動作「剜」，多用於人身安全性質（使徒行傳七章10節），甚至與拯救無關，而是直白的講述剜的動作（馬太福音五章29節），但也有用於救恩之處（加拉太書一章4節）。藉此，雖然這個字多數用法，和基督福音拯救罪人的關聯性，相對較低，不過很具象拯救的行動。
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同樣顯出行動特徵的，還有G1807的提（lift）、G4506的拉（haul），均為外部行為，符合對基督福音屬於他力的理解；不過是否可以支持古典阿民念主義，認為我們需要不抗拒這拯救的行動，才能得救，這倒是有待考究。
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六、若干用字並非論及拯救
若按照此次我的方法，從中文搜尋「救」這些詞彙，會發現有些經文，並不適用於此議題的討論；根據G4990彙編，多譯為「救主」，均用於稱呼主、神，故不列於此表；此表著重在「得救」之希臘原文於人身上的應用，除說明G4990不適用外，亦表明未納入舊約聖經的查考，情形若允許，亦當查考創世記四十九章18節、詩篇三篇8節等舊約聖經。
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G4990較有探討意義之處，在於拯救的對象，如約翰福音四章42節，乃是世界（G2889）的救主，是否可以如約翰一書四章14節譯為「世人」？將決定我們對拯救範圍的認知。此外G4990適合探討三位一體，尤其以提多書三章6節的記載，特別值得留意。
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七、中譯本名詞、動詞混淆
根據G4991彙編，可發現和合本多次將名詞譯為動詞，不少處均漏譯「進入」；此字翻譯其中以希伯來書六章9節差異最為嚴重，應比較其他譯本深入探討；由此字的應用，也有已然、未然的分別。
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八、不僅是救恩
根據G4991彙編，有些處雖指拯救脫離敵人之手（路加福音一章17節），但也可以應用至救恩。
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九、救恩的思考
根據G4992彙編，西面看見耶穌，就看見神的救恩（路加福音二章30節），是神以道成了肉身，住在人中間，介入在這苦難、幽暗、敗壞的世界中；此外提多書二章11節可思考救恩的範圍。
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十、彙整概念
依據上述彙編整理，可根據靈魂與肉體、已然與未然，得出下圖分類，將來身體如何，尚無定論，故個人先保留；但根據哥林多前書十五章，似有關於復活身體的論述。靈魂的部分，諸如使徒行傳等處聖經，均以完成的口吻使用得救，顯見已經是完成的事；但如前述，也有一些對得救的盼望等經文（羅馬書八章24節、帖撒羅尼迦前書五章8節），呼籲我們體認如今尚未完全、還在盼望等候的事實。
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