得救多面—應與思

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根據此次查考所得，已有若干想法，除了回應初時的問題，也整理些相關想法，權充為此次筆記的小結。
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應、問題思考回應
經過了這些問題的查考、反思，我現階段對起初所列的三個問題，有了一些粗略的領受。
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一、何為得救？
如前所述，我們現在聽到「得救」，基本上都以救恩、得接納為主要用法；但是聖經並未將「得救」當作專有名詞使用，其所應用的範圍相當廣泛。我認為，我們可以理解得救是一種對負面狀態的脫離、得安全蔭庇，如罪惡（馬太福音一章21節）、死亡（哥林多後書一章10節）、神的忿怒（羅馬書五章9節）、疾病（和合本的用法，通常會譯痊癒或醫治，如馬可福音五章28節），這是個相對廣義的理解，但確實是聖經對這類詞彙的用法。
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因此按我的現階段的領受，我們還是可以採用「得救」表明我們得著出死入生、出黑暗入奇妙光明、脫離死亡的救恩，有分於屬天生命；然而，我們不宜在聖經中看到「得救」一詞，就直接認定是指著蒙恩、得接納的救恩，因為聖經並沒有把這個詞彙當作專有名詞使用，我們若限定用法，將會誤解不少處的聖經，或是誤解了救恩的意涵。譬如說「忍耐到底的必然得救」（馬太福音十章22節），雖然也用了G4982，但若依循前後文，將會發現所指的，並不是基督的救恩，而是為基督所受的逼迫、恨惡；如若我們認定是與救恩相關，那將會為白白的救恩加增不必要的條件。
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二、得救次數？
如前所說的問題、條件設定，即令我們不堅持聖徒永蒙保守的立場，先依著部份阿民念主義認為救恩有可能失去的論述，我們仍沒有看到哪些經文，支持失去救恩的人，還有重新得著救恩的可能；換言之，假設阿民念主義認定救恩可能失去的觀點，是合乎聖經的，那麼我們就必須要本著聖經主張，失去救恩的人，即永遠沉淪，因為沒有相關復得拯救、赦罪的經文。
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我承認這種主張會讓人感到難受、不舒服，但這確實是我們查考聖經中，找不到支持之處；但在我而言，這是阿民念主義的庸人自擾，因為聖經也沒有提及救恩會失去，這個問題本身就是以同意阿民念主義的觀點作為前設；那些看似好像蒙恩者會沉淪、失喪的經文，如希伯來書六章1~8節，或是啟示錄三章1~6節，若不是有其他指涉，就是有其他合乎聖經的解釋方式，而不一定要依照阿民念主義看似合乎直覺、人性的理解方式。
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再者，古典阿民念主義雖然想要維護神美善的名譽、合乎人理解的神人互動關係，也強調唯獨神的恩典，但難以避免的將得救的因素加入人的條件、意志，因而有了人本的傾向。誠然，加爾文主義對神的全權之主張，有傾向宿命論的危險，也有人以此角度看待預定論，但阿民念主義的主張傾向半伯拉糾主義（Semi-Pelagianism），也就只是一線之隔。
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三、失去救恩？
在此次關於「得救」的議題查考中，也將「失去救恩」的條件列入探索的範圍，意即我們在盡量不帶立場的前提下，是否可以找到失去救恩的條件？如果我們並沒有對聖經的意涵，按著脈絡文理加以釐清，那麼我們確實可能會找到看似會救恩會失去的經文；然而在此次的查考中，確認了聖經使用「得救」一詞，多數並非指著歸信基督、蒙主拯救脫離死亡與罪惡的專有名詞，因此在聖經中看到「得救」，格外要留心前後文，如「忍耐到底的必然得救」（馬太福音十章22節）所指涉的，並非救恩性質的「得救」，而是主的門徒從患難、逼迫中「得救」，因此我們不能引用此段聖經，認為忍耐是得著救恩的條件；又或者一些關於「得救」的論述，帶有盼望、尚未成就的語意，讓我們意識到這些經文可能不是指著聖徒現今已經得著的永生、救恩，亦值得我們深思。
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此外，我們也不能忽略聖經對我們的提醒，地上的教會並非純全，而是處在麥稗混雜的狀態（馬太福音十三24~43章節）；麥稗雖然無法完全區分，但是有很多的特徵，並非無法辨認，使徒對假教師的斥責（彼得後書二章）、對敵基督的指控（約翰貳書一章7~11節）、對偷著進來之人的批判（猶大書一章4~16節），俱都顯出雖然我們不能將麥稗分開，但聖經卻有指著稗子之言，我們若以為那些話也適用於麥子，難免就會以為麥子亦有可能失喪。
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最後，聖經當中還有一種針對聖徒的信息，可能會讓我們誤以為救恩會失去，那即是關於殷勤、獎賞等議題的論述；在許多的經文中，我們都可以看到真實的信仰、生命，會產生莫大的動力，會殷勤、自恨、熱心等生命反應（哥林多後書七章11節），有時也是使徒鼓勵信徒的項目之一（彼得後書三章14節）；我們若沒有顯出這樣的生命，受到責難，也是理所當然，聖經用「虧損」稱之，但正如這段聖經所言，他本身還是得救的（哥林多前書三章15節）。
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是以，我們若排除這三方面的論述，澄清那並非失去救恩的經文，那麼我們將會發現，不少讓我們擔心聖徒不蒙保守、或是救恩除了恩典與信道之外，尚需其他條件的，不一定是指著基督福音所宣揚的救恩。
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結、文末閒語
此次筆記整理，雖然收穫不敢說很多，也有不少問題尚待釐清，但挹注了可觀的時間，卻是肯定的；從找出聖經中有許多和「救」有關的字，對我來說就是個小工程，當時已經意識到聖經在這個議題，用了很多的詞彙說明，顯見其意涵的豐富、多元；當然在此過程中，也排除了若干明顯和「得救」無關的用字。
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消耗大量時間的，無疑是彙編的整理，等於每個字都要查過一次彙編，並體會該彙編所呈現的信息、樣貌，思考聖經使用這個字，是否有特定的意義？尤其G4982使用次數超過百次，整理的時候一度想放棄，感謝主並沒有停下來，因此有了這篇文章的初稿、分類、概要，並且初步發現聖經對「得救」的應用，範圍比我直覺來得廣，雖說這可能是很基本的常識，但我是在這次的查考中得到確認，分類表於焉產生（由於理工的背景，我還滿喜歡以圖表呈現信息、概念，可視為職業病的一種）。
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撰文過程中得到《字裡藏珍—17個聖經關鍵詞》，於我而言是很重要的提醒；除了知道有相類似的研究（方法、主題可能不同），可貴的是得到「專有名詞」的概念，一時之間頗有豁然開朗之感，確實，「得救」一字在聖經中並非當作專有名詞使用，我們在思考、領會這個關於基督福音的重大議題，應留意聖經確實的意思，避免我們對聖經有了偏差的理解。
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最後，我還是得說，這是我對於信仰的追求過程，並不成熟，也難保有謬解之處；但已領會我們的救主關於拯救的工作，是如此多面；也許有些關於苦難、疾病，我們並不見得會從中得到解救，但我們蒙恩有分於基督耶穌，得與祂聯合，卻使我們從罪惡、從死亡中得救，卻是肯定的，願那成就這福音的三一神，得當得的榮耀與稱讚。
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