The Fruit

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憑著他們的果子,就可以認出他們來。
荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?」(馬太福音七章16節)
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麥和稗雖然難以分辨,但是一位真正蒙恩、重生得救的人,
身上總有一些表徵,使人得以略略觀察,他的生命為何?
雖然內心惟主可知,但這些外在的表徵,諸如舉止、言談、思想、價值,
可讓世人隱約感到這個人,不同於這個世界的人;
這是理所當然的事,因為他的生命是屬天的,他的力量是屬靈的,
他這個人,是屬基督的。
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有一種說法,或許對我們而言不陌生,這觀念的根基乃是白白的恩典。
好像因為恩典與行為相對,重視恩典的基督信仰就不需要強調行為;
好像因為安息與勞苦相對,便應該放下勞苦重擔;
好像因此可以很輕省、自由、單純的過著基督徒生活;
這種論述讓人感觸很深,倘若我們以為重視恩典、不能以行為稱義的基督信仰,
會讓人在恩典之中閒懶,是「安息主懷」,可以什麼都不做;
按我的領受,持此觀點者,真的是不認識這個恩典,不認識這因信而得的恩典。
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但我同意,也許因為有這種近乎放縱的觀念,令人對白白的恩典反感;
而阿民念主義(Arminianism)的思路因此至今仍受歡迎,不少教訓仍然隱含的阿民念的觀點;
至少,他是很切合意欲Do something的人性,白白的恩典,讓人沒有發揮的空間。
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因著信
雖然這篇簡略的領受,會有不少提到行為的價值,
然我們還是得提醒,這並不是說我們的行為能有什麼可稱許之處,
我們依然必須承認,我們能稱義、得救,是本乎恩,也是因著信(以弗所書二章8節);
也不是說,我們要配合神的心意,才能成就神的工作;
我們依然必須承認,神使我們有份於祂的作為,
並非祂的膀臂縮短,致使需要人的幫助、配合。
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只是,行為既與恩典相對,無分稱義,全能者的大能大力亦不需我們扶助,
那麼,行為的意義是什麼呢?
簡單的說,如同起頭所援引的聖經,行為是信心所結的果子之一,
更深入一點說,具體的行為,是那不可見的信心的證據;
行為宛如一種語言,人們雖看不到我們的信心,
但透過我們因信基督所產生的行為、決策、價值取捨,他們可以看到我們的信心,
如此正是雅各給我們的教訓(雅各書二章17~20節);
信心仍是本,而行為是接續衍生而出的,我們若只注重行為,是本末倒置;
但雅各的教訓,側重的是真實的信心,必有所結的果子,以呼應他依託在基督身上的信心。
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再者,我們若同意信心乃是接受神所說的一切話(羅馬書十章17節),
如此,我們才有確認的基礎,神對我們說的話,是動呢?還是止?
我們從希伯來書所臚列的見證人,可知他們共通的,不是做了什麼,而是信,
信至高者對他們的呼召、應許、命令,這是他們行為的依據;
別人即令沒聽到那呼召、應許、命令,仍藉他們行為曉得一二;
因為他們的行為,已然回應主,已然昭告世人,神向他們所說的話,
他們透過行為,說明他們的信,說明他們所領受的聖言。
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從希伯來書的見證而論,我們也可以得到提醒,
這些行為,並不一定符合這世界對行為、道德的認知,
一個舉止良善的人,他的行為也不一定是信心的結果。
試想,亞伯因著信,做了什麼這世界所稱許的善舉嗎?沒有,他獻更美的祭。
再說,挪亞因著信,做了什麼這世界所讚揚的德行嗎?沒有,他預備了方舟。
又問,喇合因著信,做了什麼這世界所欣羨的好事嗎?沒有,她接待了探子。
上述這些例子,若要說行為,並非是為人所肯定的好行為;
甚至我們可以說,若不是因為信心的緣故,他們的行為並無基礎。
我們再從上述的例子思想,若他們的行為沒有信,沒有上頭來的話語,
亞伯如何能肯定他所獻的較該隱更美呢?
挪亞百年造舟、傳福音,豈不是荒誕徒然?
喇合接待探子,不就是通敵嗎?
他們的舉措,乃是因著信,信主所說的話。
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激發我心
前頭所提及,認為白白的恩典,可以閒懶、安息的觀念,是不認識這因信而得的恩典;
最主要的原因,在於如同種子結出果實,這恩典也會激發行為;
我們無法藉由行為稱義,但一個蒙主所拯救、重生者,他會有屬天的生命、性情,
以致於他能夠行出主所喜悅的樣式,律法的義,
藉著恩典、在隨從聖靈的人身上成全(羅馬書八章4節),
也會有敬虔的能力而不僅只是外貌(提摩太後書三章5節);
因此我們可以說,這恩典不只使我們得屬天生命,更使我們舉止有新生樣式(羅馬書六章4節),
這是真正具有屬靈價值的行為。
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無論如何,行為仍有一定的意義,
只是我們有本著聖經領會何為有價值的行為;
試問,當我們因信基督救贖、蒙主得稱為義,
我們不會想要更深的認識基督、認識那從起初就愛我們的主嗎?
我們不會有個渴慕像保羅說:我以認識我主基督耶穌為至寶嗎?
這個渴慕敦促我們在聖經中更加的尋求真理的光照、認識基督,
保羅的奔跑、鬥拳,都讓我們看到一種積極、迫切的態度,
這不是世界所傳揚的積極思想,而是向著主耶穌為標竿尋求的積極,
為要得著基督(腓立比書三章8節)。
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何況,當我們在真理的光照下,怎麼能忍受我們還在罪中生活?
我們固然還是一個會犯罪、仍有血氣的人,但是基督救我,
我們有個不願意服在罪惡權柄下奴僕的心志,是重生得救而有的;
這個心志使我們在肉體與聖靈相爭中盼望聖靈得勝,
這個心志使我們厭惡自己的汙穢、敗壞、隨己意行,並且戮力脫去這些糾纏我們的,
一個知道潔淨標準的人,不會想要盡快、盡力潔淨自己嗎(哥林多後書七章11節)?
還有,當我們看到禾場已經成熟,我們不當求莊稼的主打發工人去收他的莊稼嗎(馬太福音九章37、38節)?
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凡此種種,我們都藉著聖經讓我們看到,
我們不只沒有閒懶安逸的理由,反而有太多告訴我們應當愛惜光陰,
在極其有限的年日追求認識、親近主的事,就是在寄居的今日,仍有太多要完成的,
我們且籠統地說,真正的生命,本身就會成長,這是他的本性、本質、本能;
我承認,弟兄我雖有這知識,但在主裡的生命仍有諸多不足之處,
也會有怠惰、疲倦、軟弱之時,但這些認識,都激勵我們加緊腳步,
靠著救主的恩典,藉著聖靈的幫助,踏上跟隨基督的路,我們實在沒有閒懶的理由。
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  1. 引用通告: 簡憶2017 | 虛吾小築

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