II King 20 Notebook

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回首主後2000年我參加這個聚會之時,轉眼之間,竟已經是十四年前的光景,
很長嗎?與永恆相比,不過只是霎那之間,不值一提;
只是人生有幾個十四年?蒙主厚恩,竟能與好些弟兄姐妹一起尋求,
雖然有好些弟兄姐妹已安息主懷,有好些弟兄姐妹不克同聚,但於我而言,卻因此被建立;
我們不敢說很豐富、明白真道,很多時候只能說讀過白紙黑字而已,
真正使我們認識主,仍是出於主的旨意、啟示。
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總之,在每個禮拜一章堪稱烏龜爬的速度下讀到了列王記下廿章,
實在是很沒效率,這樣讀完一次不知道要多久,我們當中沒有人有把握呢,
我們只能說,按著主所給我們的年日、力量,我們在主的話語中尋求。
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希西家
在列王記下廿章中,記下了猶大王希西家瀕死之前、卻因禱告蒙眷顧的事件;
希西家在王國歷史中,不是武功卓絕之王如大衛,也不是盛世太平之君如所羅門,
事實上,他處在一個風雨飄搖的年代,他登基沒多久,北方的以色列便遭到亞述併吞,
亞述的帝國崛起,使得區域成員人人自危,當希西家十四年時,
亞述便兵臨城下,令猶大面臨生死存亡的危機,有步上以色列後塵的危機。
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然而希西家在聖經中並非以文治武功見長,他所以留名,主要是聖經給他極高的評價:
希西家行耶和華眼中看為正的事,效法他祖大衛一切所行的。」(列王記下十八章4節)
又說:「希西家倚靠耶和華─以色列的 神,在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。
因為他專靠耶和華,總不離開,謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。」(列王記下十八章5、6節)
這個評價自然不是聖經中對人最高的肯定,但是如若我們曉得他父親亞哈斯的榜樣,
再加上列王歷代兩卷書對這時代的記載、先知對這時期百姓的描述,
便會感到希西家的不簡單,此外他對邱壇的廢去、對摩西銅蛇的處置,
都獲得了聖經正面的肯定,歷代志還有更詳實的記載,我們就不多提了;
對外方面,這位猶大王在面對亞述大軍、對以色列聖者的倚靠,更足以讓他父親羞慚,
亞哈斯在面對亞蘭的軍事威脅,不是倚靠,而是向亞述稱臣求助。(列王記下十六章)
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凡此種種,都讓我們看到,若論在主耶和華眼中,
自從以色列國分南北之後,希西家應該是最為倚靠主的君王,
之前的亞撒、約沙法、約阿施、烏西雅不及,
之後的約西亞也未受到相同的肯定,就甭提亞哈謝、瑪拿西等;
然而,在列王記下廿章,卻讓我們看到足讓我們深思的另一面。
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不順服
當然,這所得的十五年有著其他的討論空間,在此不多提,
但是我們可聚焦廿章,從中領略有益於我們認識真理之處;
我不曉得我們怎麼理解「順服」這個概念,
但我們可以從順服的希臘文(G5293)ὑποτάσσω獲得一些想法,
這個字的意思是Under set、在安排之下,
也就是說,當有個安排出現,沒有拒絕、強嘴的餘地,
是服在安排之下,是這個字所傳遞出的意思。
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我們在這個字的內涵中,看到希西家在這件事上,並不順服;
聽起來是很嚴肅的指控,但是我們若回到這章的記載,
並不是醫生告訴希西家死期,而是以賽亞,這個先知的話是很清楚的:
耶和華如此說:你當留遺命與你的家,因為你必死,不能活了。」(列王記下廿章1節)
這意味著亞摩斯的兒子所說的,並不是他的觀察,而是主藉著他對希西家所說的,
這是一個安排,我們說得更直白些,這是一個命令,
告訴他將要死亡,並且給予留下遺命的時間與機會;
但誠如我們所見的,希西家並不願接受這樣的安排,
聖經很生動的記載了希西家聞言轉臉、禱告、哭泣。
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我們必須誠實的說,我們沒有資格指謫希西家,因為我們也很難接受,
君不見即使是醫生跟我們說這話,我們還是會盡可能尋求生機、偏方?
但我們必須誠實的面對,這件事,本質上就是不順服,不順服主給我們的預備,
尤其這個預備、安排、命令直接衝擊我們的利益—生存,希西家的祈求是人之常情;
基督徒的信仰,從來都不是容易的,有人說這不符人性,一定程度的符合事實,
是不符合人性,不符合創世記三章以後的人性,這不是創造之初的本性,
而是始祖所給我們的悖逆,我們都承繼了這份性情,這直接使我們無法順服造我們的主,
詩篇有句話很有意思,也一針見血的指出我們的本性:
你若利己,人必誇獎你。」(詩篇四十九篇18節)
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我們雖然不能對希西家這個祈求有所責難,這是因為我們沒有資格,
但我們必須在聖經的光照下,承認希西家有這個問題,而我們也有;
我們不能因為聖經的標準遠高過人性、是人所不能行,我們就否定或是修改,
世界的法律或許可以,也應該保留適切彈性,但屬天律法不能如此,
我們應該在這個認識,承認我們的軟弱,有所不能行,倚靠主恩典,
因為聖經對於如何實踐並不是緘默的,乃是將焦點放到耶穌基督身上,
使他的義成為我們的義。(羅馬書八章)
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我們從希西家的不順服,也能再次認識基督的順服是何等的重大,
保羅說得很清楚,他在論到基督的虛己時,明確的指出地上的終局:
既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。」(腓立比書二章8節)
聖經總是將我們的眼光聚焦在基督身上,另外一卷沒有留下作者姓名的書如此說:
基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,
就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。」(希伯來書五章7、8節)
希西家的不順服,提醒我們他不過是個屬血氣的人,我們也是如此,
但更為核心、關鍵的,是聖經從不以此為滿足,基督的見證讓我們看到了完全。
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自義
較之希西家的不順服,我們在這個禱告中可以注意到一些訊息,耐人尋味,
希西家的禱告是如此:「耶和華啊,求你記念我在你面前怎樣存完全的心,
按誠實行事,又做你眼中所看為善的。」(列王記下廿章3節)
這話乍聞之下沒什麼問題,事實上希西家也沒說錯,
按那個時代的標準,希西家確實符合他所說的。
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但是這是不是可以向主誇口呢?這是希西家這段祈求的最大癥結,
他的祈求透露出一定程度的自以為義,他求主記念他的義;
我認為就問題的隱晦程度,較之前述的不順服更不明顯,
如果我們去搜尋「求你記念」,便能發現在聖經中,除去人對人的用法之外,
在對主的呼求,多求主記念曾經所立下的約,(出埃及記卅二章13節)
或是求至高者記念祂自己亙古以來的憐憫和慈愛,(詩篇廿五篇6節)
又或是求主記念所受的苦難(詩篇一百卅二篇1節)、凌辱,(耶利米哀歌五章1節)
即或如尼希米的禱告,雖然提及自己的所行,卻只是求主施恩;(尼希米記五章19節)
但希西家的禱告不然,他的禱告述說了自己的善行、敬虔,
而禱告的目的,則是以這些獲取性命延續,
說句比較不好聽的話,這是個交易,迥非尼希米對恩典的尋求;
我們在新約感到有個人的禱告有相似性可供參酌,他是這麼禱告的:
 神啊,我感謝你,我不像別人勒索、不義、姦淫,也不像這個稅吏。
我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的都捐上十分之一。」(路加福音十八章11、12節)
自然希西家較之這個人更加敬虔,也為聖經所肯定,但是卻有相近之處。
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或許有人要說,這個說法是有點過度反應、聯想,
我們可以比較主給他的回應,是很仔細、講究的,主藉著以賽亞說:
你回去告訴我民的君希西家說:耶和華─你祖大衛的 神如此說:
我聽見了你的禱告,看見了你的眼淚,我必醫治你;
到第三日,你必上到耶和華的殿。」(列王記下廿章5節)
我們可以注意,這話並不是按著希西家的禱告所回應,
主不是說:「我記念你完全的心,也紀念你按誠實行事,又行我眼中所看為善的。
主乃是說:「聽見禱告、看見眼淚。」這意味著,醫治,並不是因著行為,而是憐憫,
在此對比中,希西家以為他可以以所行的義得醫治,
但主清楚的回應,是因為顧念祂的百姓、記念大衛、聽見禱告、看見眼淚。
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我們沒有一個人可以因著義行得以向主換取什麼,
以賽亞所發出的嘆息何等沉重、哀傷與絕望,他說:
我們都像不潔淨的人;所有的義都像污穢的衣服。
我們都像葉子漸漸枯乾;我們的罪孽好像風把我們吹去。」(以賽亞書六十四章6節)
我們所能誇口的,只有那開恩憐憫罪人的主而已,
「唯獨恩典」(Sola Gratia)!獨獨恩典而已!
事實上當希西家這樣說時,已經有違前面對希西家的形容—倚靠耶和華以色列的 神,
他信 神能救他,我們從後來的發展也實在看到他得以延續生命,
但是卻有些問題隱藏在暗處。
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會注意到希西家這段禱詞充滿自義的意涵,
多少是受了這陣子在YouTube聽保羅.華許(Paul Walsh)講道的影響,
他提及到將來有一群人要這樣說話:
主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?」(馬太福音七章22節)
這位牧師語氣激動的指出,到那日我們怎麼能向主如此說呢?
我們做的事工再怎麼偉大、再怎麼有益於人,甚至得主喜悅,
我們有的,只有「唯獨榮耀上帝」(Soli Deo Gloria),如此而已,
因為所有的事都是出於主,他是一切恩賜的源頭(雅各書一章17節);
路加記載下更適合我們在主跟前的台詞:
這樣,你們做完了一切所吩咐的,只當說:
我們是無用的僕人,所做的本是我們應分做的。」(路加福音十七章10節)
這話聽起來很卑微?是的,有若塵土、生命不過草芥的我們,
在至高、榮耀、聖潔的全能者面前,是很卑微,也合適不過。
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我們如何
只是,我們也必須說,我們有這個領受,但我們當謹慎自己,
因為我們的光景不比希西家好,說是會更糟是很合理的,
聖經對於希西家的肯定,我們構不上,而我們卻有一樣的敗壞性情。
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故此,我們沒有那個資格認為我們不會像希西家如此,
因為我們卻深深體會到,希西家所面對的,實在是艱難的問題,
無論是不順服或自義,都是如此,這是個必須、值得深思的鑑誡;
是的,這條路,從來都不是容易的,
但聖經將標竿指向基督,將成全的唯一路徑指向基督,
好使我們在基督耶穌裡找著可行的窄路,
願主的恩成就在我們這些因信而得救、在祂裡面得稱為義的人身上,
願我們得祂所應許、在主裡的平安喜樂,
靠祂所加的力量奔跑、想往錫安大道。
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