略梳2019

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主後2019年到了要說再見的時候，又要整理一年一度的總結了；
基於前言隨著時間的積累，越加冗長、達到千字文規模的緣故，
所以為了避免過於離譜的開場白，讓人光看開場白就飽了，
（而且哪天如果文章量不多，開場白將會比本文還長，那可真是糗啊）
於是今年有了調整，將過去的總結文章歸類為附錄，放在最後面；
至於我的詳細考量，會在附錄時順道說明，在此就不贅述。
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十四年來，部落格的經營趨於穩定，
主要的原因是文字的撰寫已有概念，
得以整理些想法，作為論述的基礎。
此外一些原則也在過程中形塑完成，
譬如說期望每篇文章都在千字之上，
扣除一些以插圖、卡片為主的文章，
大多數文章都有符合這個自我約束。
（有兩個是例外，其一，每年的賀卡；其次，引用資料夾的文章，
因為有些被列入引用文章的本文，原先就很短，譬如說插圖、短文等）
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壹、信道
得承認，這幾年寫的信道文章是少了，
原因並不複雜，因為投稿的關係造成資源排擠；
雖然以定位、性質來說，投稿的文章還是點心，
然而若以文章撰寫數量論，那已經是主餐了。
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但我個人還是期勉自己保持信仰文章的撰寫，
原因無他，因為那是可以淬鍊思辨、尋求的途徑；
點心系列雖然也有很高比例的信仰內涵，
但由於投稿的性質，所以必須要有些「表」，
產生的影響，是關於信仰論述的文字比重，多少有受條件的限制；
再者，雖然我不認為自己的文學素養有多高，信仰認識有多豐富，
不過根據小道消息，似乎給人過於艱澀的感覺？真是大人冤枉啊；
總之，基於這兩個考量，我還是會找時間，整理些我對基督福音的認識，
也是作為對自己的反思，厚實、周延對聖經的領受。
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覓主心，我得坦白，會撰寫這一篇，有一部份原因是個人的堅持；
自主後2014年起，每個月都有文章發表，這種紀錄保持不易啊，
於是私心作祟，就把草稿中的文章完稿了；
只是這分心機算是白費，因為後來有篇插圖在隔天就刊出來了……
這一部分的領受，可以說是我們尋求認識主的途徑，
可以濃縮為三句話，分別列在副標題中：
膺聖經的默示，
藉聖靈的光照，
於聖徒的交通。
因此主標題本來要來個「三聖覓主心」之類的，
但唸起來太像「三清」之類，也就作罷；
順道一提，後來這段短語也被拿來投稿，往下拉就可以看到了。
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夜路漫漫—十二階，恩….沒什麼好說的，就是年度作業，
雖然今年提交的時間和往年相比，有點早，
不過有道是備無患，所以很早就寫完擱著，
當需要的時候，我給得算是輕輕鬆鬆無負擔。
會後有人質疑，寫這麼多有人在看嗎？有意義嗎？是不是對牛彈琴？
我同意在極之有限的資源中，應該思考資源配置的必要性；
但對於這個問題，我的立場一直是一貫的，這是為了責任，
為了這個聚會、為了聚會的成員、為了給未來的自己而寫；
如有人讀才動筆，那麼，可預期我的文字量應該會銳減吧？
說我毫不顧慮他人觀點，那不可能的，這樣講就太矯情了，
只是要我自評，相對於很多人而言，我並不太顧慮這部分。
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隨著時間累積，有一點我頗在意，我會否成為障礙、攔阻？
這個聚會確實是穩定下來了，我也找到合適於自己的方式；
惟這種穩定性，是否讓人習慣，甚至不能適應其他的聚會？
這是我不樂見，也是在思考中的議題，我承認我沒有答案。
但心理準備是有的，我也藉一些碎片時間，編撰解編清冊，
哪天有需要的時候，可以很快的遞交這些年來的文書資料；
如此，或可說在這條漫漫夜路，有了第四個時期：收斂期；
至於何時是終點？這就不在我的預畫了，主耶穌是我牧者。
（從這段文字編輯作為觀察，我也有一點強迫症的症頭啊）
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草與樹，雖說近年來的時間有被壓縮，以至於信道文章推出的幅度大幅下跌，
但是我還是希望能夠維持信仰心得的整理，不然這裡都要引用資料夾被洗版了；
總之，這是篇讀經聚會的心得，也反映了我信仰的關注方向；
依照我不是很全面的觀察，在今日，基督信仰受到的侵蝕之一，是人本；
信仰變為以人的實用、體驗為軸心，而不是認識、親近、跟隨、倚靠一位說話的主。
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Psalms 100 Notebook，基於最近聚會都是在讀詩篇，所以這也是讀詩篇的領受；
寫完之後，發現好像寫得有點長啊，我本來說，這只是篇短文的。
不過我倒是可以側寫那次聚會的狀況，當時聚會的方向已經飄了很遠了，
輪到我分享時，很不著痕跡的說：「我對這篇詩篇的領受是……」無視剛剛所提種種。
總之，我在這篇簡短的詩篇中，看到天和地兩點，以及其中應有的關係線。
（這篇文章的另一個任務，是讓今年六月還有文章刊出，達到每月都有文章的目的）
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主的不後悔與後悔，呃，如果有看過這篇的人，可能會發現，這傢伙話很多；
其實我也很意外，因為我本來只是想把草稿裡的半成品清一清而已，
結果一個沒注意，文章就變得這麼長了。
總而言之，這篇文章的濫觴，是在一次分享中所聞，
當下感到不甚認同，但又一時想不到癥結（我並不是心思敏捷的人），
於是就先整理些想法；從最後的結論，我想至少有三點可以談，
第一、希伯來文的「後悔」不好翻譯，意思也與中文的不太相同；
第二、從我們的視角，主好像改變了心意，但那是照我們的順逆，不同的對待；
第三、雖然這個論述的出發點是好意，但並不是先知和使徒所使用的方式，
他們乃是直接訴諸神的旨意、作為，以及直指悖逆者的悲劇；
他們不是訴諸「神的心意會改變」，以期待聞者感動而回轉；
這是我整理論述時，最後意識到此出發點美則美矣，卻與聖經的方法不同。
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說個題外話，也是在這個時候，我意識到，
如果再不清庫存的話，草稿匣就要爆炸了；
以一天一發的進度，會有些要到明年才發布啊。
所以這一篇，也是開始寫部落格之後，空前連發的開始，
前面所累積的，一次大爆發。
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貳、點心
吃點心正式邁入第六個年頭，還是那句老話，是蒙恩的歷程；
和我有親身接觸的人，都不知道我話這麼多，實際上知道我有投稿的人也不多，
我主動告知的，至今仍是相對少數，不考慮迦勒畢契之外，不超過十人吧？
可見我的口風多緊……（整理這篇回顧的同時，也停止在迦勒畢契發布了）
這種有意識的低調，純粹是個性使然，我並不習慣為人所關注，
做的比說還多，向來是我行事的重要指導原則，也是我相似家父之處。
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貳之一、雲彩見證
如果是在之前，這些文章多數會出現在「點滴」資料夾，
但也不盡然，因為素材來自於生活中，可切入探討信仰者；
本質上，屬於可遇不可求，所以是多是少，我個人也不好說。
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坐進商務艙升等的代價，出差那麼多次，第一次坐進商務艙啊，
意外、莫名所以的成分很高，經過刪去法，只剩下超賣升等了，
而且很不好意思，明明和兩個同事同行、同班機，但只有我被升等，
要不是後來的意外波折，稍微平衡了同事心情，不然被眼紅是免不了的。
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咫尺即異路，雖說在公報社的服事已有些年月，不過和編輯是去年中才首次見面；
相會的地方，讓我一時之間以為走錯了路，王國聚會所？莫非我查錯地址了？
一時之間感到智障型手機的缺陷，無法快速反應，獲取資訊更新；
好在這只是虛驚一場，但已經足夠讓我寫點心得，順道回憶替代役時的學長。
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驟別離，去年的年度大事之一，是形象向來開朗、活躍的堂弟，驟然告別我們；
由於發生在去年最後兩天，所以並沒有見諸於部落格，且我也一直沒有真實感；
等待一切都塵埃落定，看著那張有如睡著的遺容，我們知道此生只能夢裡相逢；
於是，我們以各自的方式，或影像、或文字，留下對他的紀念。
（我得說，過程中觀察到的若干觀念，我並不認同，正因如此，催生了篇投稿；
另外，這篇的發布日期有經過刻意安排，我選擇在堂弟的忌日周年，以茲紀念）
驟然離去的年輕生命，和告別式當天發表的悼文相比，悼文比較屬於情感抒發，
而投稿的文章，則是表述我對這條信仰道路的認識，所以相對來說，會有點硬；
也是在梳理文字、思緒的過程中，格外感到加爾文五要義所帶來的安慰與力量。
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連根拔起後，回轉新生，
多年前，有兩家人，一棵樹，辛苦了兩個禮拜，
換來了兩個字：「折騰」，或是更令人傷心的兩個字：「徒勞」；
多年後，讀到了詩篇八十篇，有一顆葡萄樹被遷移，這個模式好像有點熟悉啊？
於是，當年的汗水和肌肉痠痛，有了點發揮的空間，成為引子，談點生命更新的事。
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七夜伴骨罈，這可謂今年的重大任務，恩，真的是「重」大任務；
故事背景和細節，我會在這篇回顧總結的文末另外說明，這裡先談點別的；
首先，這篇文章的標題，被我多次更改過，譬如說什麼「落葉終歸塵」之類的；
後來靈光一閃，發現可以用這個，而且發音還近似「七月半」，於是定案，
既符合事實陳述，又有隱喻，這是相當理想的配置，這就是下標題的藝術。
其次，任務完成後，我在聚會領詩時分享，發現一個老狀況，讓我有點反省；
那就是人們總記得「事件」，而不是「信息」，但是明明後者才是重點哪，
或許，前者太具衝擊性，而後者老生常談，那麼，我在這兩者間該有些調整，
避免提些讓人津津樂道的「事件」，而是專注在對生命、對信道有益的「信息」。
總之，藉著這篇文章，我主要的內容是談論台灣生死觀，順道談點靈恩派的盲點。
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一日三聖餐，和上一篇相同，這篇的素材也源自於出差，而且是兩年前，
出差果然是遇到各種狀況、素材的好機會啊；
總之，這種經驗可是前所未有，不過我也很少一天參加三堂聚會就是了；
藉此談點我對聖餐的理解，畢竟這才是主角、核心。
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貳之二、古韻仍新
「古韻仍新若陳釀，悠悠響起溢滿懷。」
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這個專欄的意義重大，因為是我切入投稿的濫觴，
轉眼之間，數量已經破了半百啊，讓人感嘆不已，
恩….哪天有需要，故人愛吟可以從中隨機選取，
好的詩歌太多了，我知道的還是太少。
（整理了那麼多詩歌，若有需要的一天，還是會讓人目不暇給吧？）
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古韻仍新—主我今來，對於能夠表述福音、救恩的詩歌，
我向來給予很正面的評價，原因無他，這是主給罪人的恩典，
是永生神在這敗壞、悖逆的世界中所行的大事。
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古韻仍新—大家勇敢同齊腳步，投稿這篇之後沒多久，這個專欄就暫停投稿，
先出清「庫存」，就我所知，一年多後，到現在還有存貨…..長舌，這傢伙太長舌了；
簡言之，這是一首有著軍歌性質，節奏頗為強烈的詩歌。
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古韻仍新—救主出聲叫我，本專欄持續出清中，是很投稿很早期的文字，
多少可以觀察五年來的文思變化，其實沒有很大啊，這表示成長有限嗎？
這首詩歌的旋律雖然沒有特別激昂，但Jesus Paid It All，卻是我們得潔淨的保證。
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古韻仍新—莫把我棄掉，從投稿到刊出時間，這篇的時間算短，
詩歌看似有著阿民念主義（Arminianism）的特徵，只是細細咀嚼，並非如此；
與其說是反話，不如問，什麼樣的人會向著救主說：「莫把我棄掉」呢？
這不會是個屬世界的人，若然，他不會在乎與至高者的關係；
這不會是個屬肉體的人，若然，他不會介意和永生神的分離。
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古韻仍新—為主拋命交戰若息，明明是節奏輕快的詩歌，為何我聽了會眼眶濕潤呢？
或許是這首詩歌的歌詞，有如在人生將近尾聲時，即將卸下重擔軍器，安然見主；
基督徒的生活，是具有爭戰性的，與惡者，與肉體，與世界，
抵擋罪惡之事，表明了我們的歸屬（希伯來書十二章4節）。
就現階段而言，這篇在主後2017年底投稿的詩歌，是最後一首台語詩歌投稿；
此後就被協請先寫別的類型的文章，資源進行分配，直到現在，仍沒清完啊。
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古韻仍新—耶穌召我行天路，基督徒所走的路，是一條蒙聖召、跟隨基督的路；
耶穌是主，祂發出呼召，我們是客旅，回應呼召，離開世界，邁向天家。
雖然是一個老生常談的議題，卻是關乎於我們每一天的歷程，
是以，仍有重要性，是我時常關心的基要真理，也附上一篇更完整的介紹分享。
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古韻仍新—人們需要主，自從我對社會工作有些了解之後，
馬斯洛需求層次理論（Maslow’s hierarchy of needs）稱為浮誇、氾濫並不為過，
猶記當年受訓的時候，三不五時就看到層次需求圖，彷彿那是放諸四海皆準的真理；
（你就算沒看過馬斯洛走路，也看過馬斯洛層次需求圖…嗯？這句話好像怪怪的）
從人的需求而言，那確實是很吸引人的議題、解釋方式，然而這變成了以人為本，
因此我還是從需求切入，只是這需求，是人真正的需求，而不是只聚焦在人身上。
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貳之三、電影賞析
再次感謝廠商的贊助，讓我看了很多別具意義的電影；
這些電影也許和院線片相比，不具熱血氛圍，不具爆笑情節，
或許娛樂性較低，卻有著許多發人深省之處。
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電影《不可能的逃亡》—那些伸出援手的人們，主角逃亡的歷程，扣人心弦，
基於情節以支援的人為主，我也藉此談了些關於教會的看法；
電影《7月22日重生》—收刀入鞘吧！這部電影是以真實事件為基礎拍攝，
很沉重，但不容我們漠視、忘卻，尤其在這個越來越極端的世界，
我們並不能保證，不會發生類似的事件。
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電影《我想有個家》—苦難終止的地方，這部電影的兩個小男生，很不簡單，
明明年紀都很小，但是演出的精湛生動，令人為之動容；
最重要的，是他們所呈現的，是一個世界的現實（而且是淡化處理的事實）。
電影《三小一家人》—浪子回家，台灣並不大，但已經足夠產生區域差異；
那麼面積將近18倍大的法國就更不用說了，
根據道聽塗說的消息，法國戰南北、鬥東西可兇了；
言歸正傳，這是部喜劇，而且為了感念常常讓我有機會看試映的海鵬影業，
我在文章中加了該公司的slogan，有注意到嗎？有注意到吧？
不過以投稿而論，這篇有更新過，希望針對主要核心內容多說一些。
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電影《騙局》—天下烏鴉一般黑，雖然是以西班牙政壇為主軸，不過也可見相似性；
有些人會發現，我不太喜歡談政治（不過我還是有我的觀察，舍弟為證），
不喜歡談的原因，是因為那有很多人間敗壞，
而在現有的政治結構中，想要保持純正公義，又要上位主事，幾乎是不可能的，
因為這樣的人，在政壇不會有朋友、不會有利益相近者；
於是，他可以孤單，可以保有他的理想、價值，然也就止步於此了；
其次，政治事務也有很多相對性的妥協、折衝，並非絕對，
也因此，我很能接受政治領域中，有很多的不理想，因為政治既然涉及人，
那就是很多利益、立場拉鋸的結果，我們只能盡量擬定多數人能接受的方案；
（這也涉及另一個議題，那是這群選舉人和被選舉人的素質）
故此，我也向來反對政治和宗教的結合，因為在現有的結構中，那是個試探頗重之所。
（不過耐人尋味的，是台灣似乎一直在政治中尋找救主，打我對政治有些觀察後，
舉凡台灣之子啦、雙英啦、北高非典型市長啦，
他們所帶起的潮流或有消退時，但巔峰時人們為之傾倒、擁護的本質，
在我來看是一種類似於宗教狂熱的情緒，而非民主所需要的理性辯論）
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電影《他們不再老去》—戛然而止的青春，
獲得這部電影的資訊，是在Facebook的廣告中，
然後我就腦波很弱的等電影上檔之後，就興沖沖的跑去看了，
而且還是禮拜日晚上八點這種我不太出門的時間點。
咳，總之，這是一部個人興趣導向的電影，吸引我的地方，
在於三個要素：真實、戰爭、基層；
這部關於第一次世界大戰的重製紀錄片，具有很多啟發，
其一是，英國人很愛喝茶，並且把握任何可以泡茶的時機，
諸如機槍的散熱用冷卻水，使用過後會變熱水，可以泡茶；
還有蒸汽火車頭產生的熱氣，可以拿來燒開水，可以泡茶；
恩….好吧，他們是英國人。
言歸正傳，既然是戰爭電影，我就從這個角度切入，談點關於聖經中爭戰的教導。
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電影《出走巴黎》—夢裡不知身是客，我得承認，有些電影真的不好懂；
譬如說這部電影好了，如果有看過，會對他的設定、鋪陳感到困惑，
這三個角色的關係是怎麼樣？法國人有這麼大方？是電影效果吧？
對不起，我太激動了，裡面的複雜關係，真的難以苟同，
我決定還是把我的立場再貼出來一次，以正視聽；
（可能是我的形象太鮮明，所以幾乎沒有人問過我的立場；
另外，今年看到一篇呼籲教會支持同志、但沒什麼新意的文章，
我一個不小心就寫了自己的評論，貼在那篇關於立場的文章之下）
另外，我感受到導演強烈的諷刺訊息，當「言論自由」以整齊劃一的方式表述，
是很「不自由」的違和表現呢。
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電影《計高一籌》—創造真實？以商業藝術生態為主題？
這種類型的電影我還是第一次看到，他所揭露的，是藝術作為商品的運作模式；
當中固然有炒作、誇大的可能，但是電影中對真實的追求，
倒也成為極具省思意義，討論空間的對比。
另外，從順序而言，這一篇不只是來自於去年的文章，而且還是被插隊的文章；
事情的原因，是因為去年這時期，我在安排出清的時候，發現照此模式，
《小丑》（Joker）會被擠到今年啊，考慮這部電影的討論空間，
還是把《小丑》往前挪，搶在去年發表，而《計高一籌》也就只能讓賢了；
這種調整刊出順序的案例不多，我盡量避免，但還是有時存在特殊考量。
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電影《小丑》—罪惡之源，猶記在今年初，看到《小丑》（Joker）的電影預告，
其鏡頭語言和情境渲染，當下二話不說，馬上排入必看電影的名單；
上映觀影後，果然沒有讓大家失望，是一部沒有爭議、會成為經典的電影，
瓦昆．菲尼克斯（Joaquin Phoenix）在希斯．萊傑（Heathcliff Andrew Ledger）之後，
再次豐富了小丑這個經典角色，從此人們提到小丑時，必然會有他的形象，
順道一提，傑瑞德．雷托（Jared Joseph Leto）的落寞也是想當然耳。
言歸正傳，這部電影的鋪陳，令人同情主角的際遇，也讓小丑問世充滿想像空間；
但實則有許多前設值得探討，譬如說左派色彩、心理學的架構，
都是應當注意的觀點，因此我還是本著聖經對罪的定義，提出一點想法。
（為了讓觀影收穫更為具體，我在進電影院前，看了不少影評，
在參考資料中有附上連結以供參考，且為了讓這部電影在今年發表，
我還把一篇電影賞析的排程擠到明年）
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貳之四、畫中有道
根據紀錄，這是到目前為止，每年都會有的文章呢，
雖然對宗教畫並不完全認同，但我也承認，有不少經典之作，是以宗教為主題；
我也在蒐集素材的過程中，欣賞了許多重要的畫作。
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畫中有道—不叫我們遇見試探，有人知道巴蘭嗎？
以新約對舊約的引用，巴蘭出現的次數雖不算多，但相當重要，
是聖經中的反面例證之一，而巴蘭所遇到的試探，更是重演無數次。
畫中有道—無名的強盜們，很多人都羨慕過這個強盜，
頗有「放下屠刀，立地成佛」的轉變，立刻得應許相見樂園更讓人動心，
這個強盜，根本是臨終得救的典範；
然而，他信的耶穌，不是一個罪囚，而是君王；
他信的耶穌，不是一個以死為終點的人，而是將要得國降臨；
我們不知道他的信從何而來，聖經沒有告訴我們答案，但是，他是有信致於得救的人。
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畫中有道—祂盡了諸般的義，準確來說，這並不是「畫中有道」專欄的文章，
而是希望系列介紹畫家的「藝真思理」，「藝」和「思」均是動詞，對應的是「真理」；
但如同「樂揚真理」和「古韻仍新」整併，
我也不太想讓這邊的分類太複雜，所以就併入「畫中有道」了。
這個專欄，首先粉墨上場的是詹姆斯．迪索（James Tissot，1836～1902年），
不過基於編輯需求，所以這篇文章經過一些重整拼貼，小地方就別在意了。
我比較關注的，是題目使用「祂」，似是在說基督的神性；
然而以成就律法的義而言，應是「他」，基督的人性才是。
畫中有道—祂的呼喚，以順序來說，這幅畫是投稿迪索的第一幅，
撰稿之前，因為有文章提到「耶穌哭了」這個議題，故此打鐵趁熱，多提了些想法；
畫中有道—祂為你我而死，這幅畫作相比於同主題作品，頗為特殊，是以耶穌的視角創作；
我在此基礎，提了些時代對創作的影響，然後根據福音真理談點領受；
畫中有道—榮耀的復活，迪索的畫作共有四幅，在此告個段落；
以刊出的角度，是這幅作品決定了刊出時間，因為是要符合復活節的時間；
我從聖經、耶穌的自知、後續的影響三方面，談論耶穌復活的獨特性。
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畫中有道—主啊！祢是誰？對這個喜歡聽故事、不喜歡講道理的時代，
使徒的見證和這個觀念恰好相反，該怎麼理解呢？
我同意故事是生動的，但也容易失焦；
我同意故事是具體的，但信仰中很多觀念卻是形而上，
在信的人仍是具體，但不信的心使這些信息渾噩不明，這是故事不易表達的；
總之，我們雖可以透過保羅的文字感到強烈的個人特色、情感關懷，
但他鮮少談自己的際遇（即便那非常特殊），這個精神，我們也當思想。
此外，「主啊！祢是誰？」（使徒行傳九章5節）這個問句本就耐人尋味，
那個大數人，發現一件事，發現他為律法熱心，卻不認識主。
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畫中有道—亞伯的血，法國學院派畫家威廉‧阿道夫‧布格羅（William Adolphe Bouguereau，1825～1905年）的人物畫，
筆觸是寫實的，可是因為太過理想化，所以看起來很不真實……
（多理想？多不真實？只能說，若要以這作為擇偶標準，難度會大幅提升）
言歸正傳，加上這篇之後，我就湊齊了猶大書中的例證：
「他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」（猶大書一章11節）
至於撰寫、刊登順序，和經文的順序剛好是反過來的。
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畫中有道—光照在黑暗中，按順序來說，這篇本來是要被擠到明年的，
但考慮到這是節日限定，由於近六年來每年都有接觸到聖誕節主題的論述，
還真的讓我這個不太過聖誕節的人有點詞窮啊（是說我聖誕節前後也滿閒的，也就是了），
還好這幅畫的名稱取得真好，讓我找到藉題發揮的空間；
扣著「光」這個主題，倒是之前為數不多的切入點，
兼且這幅畫本身就有很多詮釋空間，於是我就從這些細節著手了。
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貳之五、甜蜜親子報
以點心來說，今年最重大的事件，莫過於我在親子報的投稿；
與之前的塗鴉不同，今年第一次讓文字見報，可真是大膽啊。
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有人可以透過行為之約得救嗎？坦白說，這兩張插圖我並不是很滿意，
不過雖不滿意，但還在可以接受的範圍內，所以還是交稿了。

小王秀要長大，有個孩子的言行舉止又被我當撰文靈感來源，
不同的是，這是首次在親子報刊登文章，之前這個孩子的事蹟，出現在見證版；
（事主見報的事例，都和水果有關呢，一次是蘋果，一次是芭樂，這次是拿水果，嘖嘖）
這一篇極具紀念性，是因為圖和文都是在下小弟我完成的，
讓我自稱圖文部落客，稍微不是那麼心虛了；
文中的老爺爺，是以已故的陳弟兄為基礎，加上一點朱伯伯的形象而寫，
紀念這兩位到救主耶穌那邊，等候來時我們與他們相聚的弟兄。
煲好湯秘訣—成長，雖然這篇沒有見諸於官網，
但因為是同主題，所以也就同步發表在部落格了（不然依慣例，會放到年底處理）；
我得說，畫個畫風可愛的插圖還可以，要我以孩童容易理解的文字，
對於孤家寡人，幾乎沒有兒童主日學歷練的我，可不是那麼容易呢。
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基督在恩典之約中為人做了什麼？這幅插畫背後的小故事，就是整幅重新構圖；
事情的原委是這樣的，通常我是看過文章之後，大概構思基本的畫面，然後提供草稿；
因為原始文章中，有「賭博」、「借錢」等情節，所以我構圖中的角色就比較偏成人，
結果因為不符合親子報定位，所以整個連文帶圖都做了調整，所以就變成現在這樣了。
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贖罪的意義是什麼？這次插畫，來回修改了兩次，那個阿飛頭，看起來就不是善類啊；
以人物來說，這次插圖的人數創下新高，總共有八人之多，
而我個人最欣賞的是裡面的警察，無論是構圖、用色，都很到位。
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掃墓，嚇死我了！這也是難得圖文並茂的文章，
雖然在協調方面，似乎造成某種程度的困擾，吃燒餅哪有不掉芝麻呢？
總之，這也是我的孩提經歷，為蒼白的童年留下點註腳。
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今年在親子報的服事，可謂新的里程碑，除了稍後會介紹的專欄之外，
類似見證的文章也被我擠出來了，還很順理成章地畫了插畫，
莫非，距離圖文部落客又近了一步？
咳，總之，今年在親子報的圖文，已經超過過去的總數。
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貳之六、耶穌在哪裡
有個微不足道的消息報告，我意外的從親子報的繪者，插花變成專欄作者，
這個專欄名稱，構想階段時，叫做「耶穌躲貓貓」，
是一個和我本人氣質很不相符的用字遣詞，我得說，我還是有幽默細胞的；
（按我本來的風格、氣質、路線，應該來個「道藏古典」之類的）
但這個專欄並不好寫，尤其對我這個長年與長輩相處的人，
深入淺出、使用兒童的語彙，對我來說，並不是那麼容易，
小弟已經盡量白話了，請海涵。
在篇文章的編輯構想，原本是併入親子報說明，
後來基於屬性相對獨立的關係，所以另闢一個子項目介紹，
畢竟這對我而言，算得上今年的重大轉型。
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耶穌在哪裡—創造天地，萬事起頭難，這個專欄也是，
尤其第一個主題要談的，就是起初神創造天地；
依我現階段對基督福音的認識，這段記載無比重要，
雖然明顯與現在的主流論述不同，但創世記前三章說明了神的主權、旨意、作為，
表明了神與人的關係，人對行為之約的悖逆、無力遵守，福音所解決的問題、必要性等；
新派對創世記的「神話化」，無疑自毀長城。
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耶穌在哪裡—第一個人，關於這個主題，創世記有很多發揮空間呢，
僅是亞當，就有相當豐富的探討空間，尤其是他在人類中的代表性，
和基督相同，均是代表著一群人，不過分野之處，在這一篇並沒有分說；
因為篇幅不夠了，違反行為之約，那是下一篇的事。
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耶穌在哪裡—違背約定，第一個亞當和末後的亞當，
最大的差異是第一個亞當違背了約定，於是成為兩種人的代表；
在一次的分享中，我意識了亞當犯罪這件事的嚴肅，
因為全人類中，只有基督和亞當可以自稱，生來是無罪的，與神的親近更是無庸置疑；
然而亞當還是走了另外一條路，一條使世界陷在罪中的路。
（其中所衍生的神學議題也很複雜，若亞當純全，罪由何生？我承認此階段我無法回應）
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耶穌在哪裡—亞伯的血，一個不小心，畫評有出現的主題，很快的出現兒童版的；
這也沒辦法，因為若要在舊約中談論基督，亞伯是不能迴避的，
雖然他在聖經沒有留下什麼言論，但作為第一個身死之人、殉道者，
希伯來書的第一個信心見證人，他的血與基督的血相比，足見重要性；
而從猶大書論，與亞伯相對的該隱，亦是戕害教會的威脅之一。
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耶穌在哪裡—拯救之舟，對於一個喜歡動物的人來說，挪亞真是令人羨慕；
不過考慮到照顧能力，我還是只能羨慕而已，試想，照顧這群飛禽走獸…..
恩，套句家母之前拒絕養狗所說的話：「自己都養不好了，還養狗？」
無論如何，挪亞的百年造舟、傳揚義道，固然是信心、敬虔的見證，
但更為根本的，是方舟所代表，拯救的見證、在基督裡的預表。
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耶穌在哪裡—應許的兒子，原本我在談亞伯拉罕時，只打算給他一篇的篇幅；
但基於編輯考量，想要呈現《揭開奧秘—發現舊約中的基督》（The Unfolding Mystery-Discovering Christ in the Old Testament）中的一個觀念，
所以將亞伯拉罕分為兩期撰寫，這邊所刊登的即是修改後的版本；
著眼在亞伯拉罕對基督的看見、等候。
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耶穌在哪裡—平安之王，昔時有稱為「三皇會戰」的奧斯特里茲戰役（Battle of Austerlitz），
我這邊寫個「九王會戰」，也只是附庸風雅而已。
言歸正傳，在聖經中，麥基洗德是誰，確實引發了不少爭論；
有人基於「無父，無母，無生之死，無命之終，無族譜」，認為超凡非等閒；
有人基於「與神的兒子相似」，認為既是相似，就不是，前述「五無」只是沒記載；
兩者都有聖經根據，也具有合理性，這裡我不多做討論，免得失焦。
（下筆之時，我參加的一個聚會就在議論此事，雙方俱難說服對方）
總之，我認為在探討舊約中基督的預表，麥基洗德是無法迴避的議題，
因為身兼君王和祭司的特性，是希伯來書關於耶穌為祭司的立論基礎；
因為大衛在聖靈中所領受的啟示，是探討更美之約中，大祭司的依據；
有趣的是《揭開奧秘》並沒有多加著墨，是因為這位君王的爭議性嗎？
無論如何，我還是很簡略的提到新約對他的引用。
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耶穌在哪裡—守誓約的神，在這裡，可以一窺我尖酸刻薄的一面，
我很直接的調侃了大家常聽到的：「我發誓….」
聽慣了政客和廣告商的「我發誓」時，確實有不好的聯想，我也是有感而發啊。
咳，回題是岸，我得說，這個觀念是我依據《揭開奧秘—發現舊約中的基督》所寫，
其中論述有著對那時代儀式的考究，是我陌生的，所以在整理的時候顯得有些吃力；
總之，就我的立場，以這事件連結到基督在舊約中，是有點勉強的，
但因為有參考資料，所以還有點把握，才從這個角度切入。
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這個專欄中，雖說都不算是陌生的記載，但是以兒童容易閱讀的文筆，於我而言相當嚴峻，
用字遣詞、信息範圍拿捏，都必須設身處地的為小朋友們的理解能力著想；
不過套句構想階段說的話，這個專欄就是兒童版的《揭開奧秘—發現舊約中的基督》；
雖然有一定的挑戰，但兩約一致性，一直是我很在意的議題，
所以對於這個專欄，還是有相當的興趣與熱誠。
此外，我也加強在這議題的閱讀、概念補強，
如找到桂丹諾（Sidney Greidanus）的《從舊約傳講基督》（Preaching Christ from the Old Testament），
這本教科書羅列了教會歷史中關於引用、詮釋舊約的方式，這些各有優缺；
並且提供從舊約傳講基督的方法，而我的任務，也是閱讀此書的目的，
是避免使用一些有爭議、偏差的舊約詮釋方式。
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在此也引用Luke Luo翻譯Brian J. Lund的文章「救贖歷史講道：以基督為中心」（Redemptive Historical Preaching: Christ at the Center）中，
所提到的架構圖，雖然囿於篇幅，我不見得能完全滿足這個架構，
但貼上這張圖，一者可以表明我的思路，一者也可以提醒我自己，撰文時該有的想法；
這邊我只會貼圖示意並概述，詳細的解說可以參考出處連結。
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資料來源：
https://brianjlund.com/2011/08/27/redemptive-historical-preaching-christ-at-the-center/
http://www.crtsbooks.net/blog/(A(kdbJSAz1JDP_2NAmLcRCDXPeX_N81gO_o8sr_Kzd-844XkXk1gJA08prj3epW9jq0qYz3qHTNPabV_iiX1LEr9O9FVHs5n1dhMGLmjUGleV1RmIOiOknCJLSfmZzyCKlVf33DJ3bBhj7kLokf6RddZSf7yASIemjwBS0Ak10neRgL7nT0))/post/2016/12/22/Redemptive_Historical_Preaching_Christ_at_the_Center.aspx?AspxAutoDetectCookieSupport=1
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E-舊約的事件或制度（Old Text, Event, or Institution）
T1-舊約真理（Old Testament Truth）
Tn-在基督裡的應驗（Fulfillment in Christ）
我們的講道或應用（Our Preaching）
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救贖歷史：由E指出所象徵的T1，再到救贖歷史與啟示Tn，最後的意義是我們的應用。
預表誤用：跳過舊約的真理，直接由舊約陳述基督。
道德主義：由E指出所象徵的T1，略過救贖歷史，直接到我們的應用。
靈意解經（或言寓意詮釋）：忽略舊約真理、在基督裡的應驗，直接由舊約探討應用。
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受限於篇幅及論述能力，我最多好像只做到在基督裡的應驗，沒有應用哪，
以這個圖表，應該算是哪一種呢？無論是哪一種，總是說明了我還有一段長路要走。
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貳之七、滄海一瓢
從性質論，這並不算是什麼系列文章，
只是當初投稿時，包含了十二個主題；
因此，就被切割刊登了，也因為不時會有這種狀況發生，
所以最後我刊出的文章，一定會比投稿的文章來得多。
此外，還有一些類似於短詩的文字，也被我拿來投稿，
導致於這個部分的文章量激增，雖然相對而言，文字量並沒有增加多少。
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滄海一瓢—苦難、聖潔與順服，從這篇文章可見，我對「聖潔」這一主題，
相對來說是比較沒把握的，因此篇幅特別短，不過，現在或許可以多些體會。
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滄海一瓢—基督的愛，以篇幅論，以下這幾篇毫無疑問是：「灌水」，
之前有投稿過幾篇短詩，每篇不到五十個字，這些介紹的文字數還比較多，
莫說千字之約了，連十分之一、百分之一都不及啊，我的臉現在埋在地洞中；
我一度很掙扎，這…..還要以文章為單位發表嗎？還是要統一一篇發表呢？
要不是有被分開刊登，我還真的不好意思貼在部落格呢，
以往這種篇幅的文字，都是貼在Facebook上的。
總之，這反映了復古的一面，喜歡寫些帶有古風的文字；
這一段，寫的是基督福音，因為愛所成就的贖罪祭。
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滄海一瓢—點滴深恩，身為一個還在世寄居的天路客，
我走得不算順遂，也有迷惘、偏差之時，實不外人道；
因此，所誇耀的，只有救主基督在我身上的夠用恩典。
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滄海一瓢—祢我，承上，這段更能凸顯我的心境，
我性格內斂低調，有很多事，我並不擅長、習慣攤在公眾眼前，
即或是好事，即或是沒什麼情報價值的訊息，我都言語寡少。
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滄海一瓢—無力滌愆白得恩，這大概是這一系列中，標題下得最有力的，
雖說「白得恩」聽起來好像是某位白姓先生，不過經過Google確認，
這也是《來作工》（To the Work）歌詞中的一段譯文，但我確定，撰寫時沒有參考，
藉著律法，我們得以知道主的公義、聖潔，更認識自己的罪惡、汙穢；
藉著福音，我們得以知道主的慈愛、憐恤，更認識自己的不配、穩妥；
我深感，今日基督教談及福音，多著眼於救主慈愛的那一面；
這樣的強調，並不是不符合聖經，這都是有聖經根據、支持。
問題是，若非認識至高者的公義，使我們曉得人類罪無可逭，
我們就不曉得這份慈愛的重量，那是神愛世人所付出的代價。
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滄海一瓢—年歲冠冕，經過了些年歲，也體會過些時光流逝，
惟求主時常保守，隨主蹤，見神恩。
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滄海一瓢—耶穌和撒該，撒該的事蹟為人所熟悉，
但從救恩而言，他更可貴的不是接待耶穌一晚，
而是接受耶穌，踏上跟隨基督的道路，有分於永遠生命。
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滄海一瓢—稱義成聖，以文字結構來說，這段是我很滿意的，
「罪愆」和「恩義」相對，「師」和「飾」押韻，
且也都有聖經根據、和救恩相合，我們如此蒙恩。
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滄海一瓢—器皿與弟兄，這一段是關係到服事和身分，
於前者，在大戶人家，有貴重、卑賤的器皿；
於後者，同屬基督的兒女，或有生命成熟與否的差異，
但那在我們身上的贖價，卻是相同的。
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滄海一瓢—十架前後，身為一個還有肉體、血氣的蒙恩罪人，
我期盼自己能像這段文字，說得如此決絕，
至少，我得承認，如今說話的我，仍和這世界有著千絲萬縷的關係。
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滄海一瓢—古道今跡，這一段有點心虛，
因為說穿了，就是耶利米書六章16節的改寫嘛；
只是我稍微加了點文字，讓對仗變得工整些。
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滄海一瓢—覓主心，如有從前面閱讀到這裡，會感到似曾相識；
是的，這不是錯覺，而是真的在之前出現過，那是一篇文章的標題，
然後這篇短文，就是那篇文章內的副標題，我沒想到這麼快就被刊出來了；
今年的文章常常是投稿沒多久就見報了，有點措手不及呢。
不過要說，這種短文雖然文字量少得可憐，不過技術含量可不低呢，
畢竟要把重要的信息，以扼要、結構完整的方式呈現，也是很傷腦筋的；
而且從此例可知，他其實可以拓展出可觀的討論空間，有前文為證。
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滄海一瓢—歸算，這可以說是寫部落格至今，最短的文章了，不含標點符號僅僅八個字；
但以意涵來說，卻是相當深邃，那意味著我們的罪，歸到十字架上的贖罪祭，
而我們被稱為義，也不是自己的義，而是人子在世所成就的義，成了亞當之外的另一個人，
新的創造於焉而生。
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滄海一瓢—窮壤善種，如果沒記錯，好像是出差前、趁還可以上Facebook所寫的，
所表明的，是我的貧乏以及主的豐富，除此無他。
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滄海一瓢—相對絕對，東方和西方，是相對的概念，
譬如說中東對位在遠東的我們，屬於西邊，而這兩者都是歐洲的觀點；
天和地則不然，固然有高度、深度之別，但不會因為位置而改變性質。
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滄海一瓢—更美之約，我對於這段短文的結構很滿意，簡單而優美；
無瑕疵的羊，對應更美的新約，是何等的美善，教蒙恩的人不住頌讚。
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滄海一瓢—主牧，這是堂弟告別式之後，我貼在Facebook上的短語，
在這沉重哀傷之際，我們更加看到自己的軟弱無能，惟仰主牧並慰。
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滄海一瓢—真理，從這個角度來說，「衛道」一詞有省思的空間；
或許我們能做的，是竭力將真理表明清楚，我們是倚靠真理而剛強，
我們縱有虛謊，真理仍是亙古不變。
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滄海一瓢—信與行，信心與行為在稱義一事上，一直受到很多的議論，
依照我對福音的領受，兩者的關係需要拿捏，在稱義方面，行為是沒有份的，
若我們的行為有地位，那恩典就不是恩典（羅馬書十一章6節）；
可是，真正的信心，會產生行為，以顯示、證明出看不見的信（雅各書二章18節）。
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滄海一瓢—唯獨恩典，這首短詩的結構是我常使用的，意義的對仗也算工整；
表明了我們得蒙赦罪、潔淨，可以稱義成聖，唯獨耶穌基督所成就的恩典。
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滄海一瓢—經上所記，和上一首相比，這首短詩的篇幅更短，
概略的提及聖經論及創世、末世的範疇，顯明神所立的約，人所當行的路。
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滄海一瓢—信徒，我非常喜歡這一則短文，一來放了兩首我所喜愛的詩歌，
二來好像預視了若有一天我遲暮老矣，肉體敗壞，病痛、軟弱等紛至沓來，
我的歌聲或許沙啞，那些仍是我在基督裡的詩歌，仍是我在基督裡的確信；
我如此說，不是憑著隨風飄動，轉眼成空的人性，而是神在永恆中的旨意。
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貳之八、難得遊記
一如過往，我的遊記，有灌水之嫌，因為去的景點，都是在附近而已；
畢竟我不是那種喜歡遊山玩水的人，即使假日，窩在定點的頻率也很高；
於是乎，我的遊記主題，截至去年為止，距離最遠的是中平路故事屋（這還是無心插柳的路過），
其他主題的則以家鄉進行小幅度的輻射，所以對我來說都很方便，重拍照片也沒問題……
可以確定的，是今年的遊記，在數量上是歷年來之冠。
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尋幽千年訪芝山，刊出的名稱是「訪芝山百年風雲」，
「百年風雲」雖有氣勢，不過「尋幽千年」卻更有意境，所以我個人還是使用原始命名。
總之，這也是篇很心虛的遊記，因為雖然談不上近在咫尺，但絕對算得上在附近；
但更心虛的是我對這段歷史的陌生，這塊土地，還真多故事啊。
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日屋展華衣，刊出的名稱是「日落的時光，織錦的情感」，
恩….得說我確實在下標題時，有點故意，嘗試著觸碰意識形態的邊界，
果不其然，被和諧了，好吧，我承認意識形態是免不了的事；
回題是岸，家鄉真是方便啊，竟然還有這種地方，一點門票錢就得體會日式風情；
距離近到即使照片不太合適，我還可以輕易二訪，完全沒有負擔。
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光點台北，使者之家，這篇我要補充一下，結尾結論被要求重寫過，
編輯是想藉此呈現撰文時正熱門的美中關係，這個我是可以寫，但不太想寫；
（好歹我也是有下點功夫探討過美中高層決策機制的，也有關注相關動態）
因為國際變化太快也太大，譬如說貿易戰在今年G20峰會後，情勢就稍緩片刻。
（又譬如說，金小恩同學的華麗轉身足夠在近代國際關係教科書上寫上一筆；
想想主後2018年初，朝鮮半島局勢緊張，朝鮮不斷試射飛彈，引發區域不穩定；
美朝之間劍拔弩張，重啟韓戰戰端都不意外，戰地記者隨時待命；
結果意外的是，金同學突然從不苟言笑的好戰份子變成笑容可掬的和平倡議者，
讓一票國際關係學者滿地找眼鏡碎片，現實比戲劇還要更曲折離奇呢）
再者國際關係中，現階段的友好和敵對，並不是絕對而永遠的，
英國首相巴麥尊（Henry John Temple, 3rd Viscount Palmerston, 1784-1865）都說了嘛：
「沒有永遠的朋友、敵人，只有永遠的利益」（Britain has no permanent friends, nor permanent enemies. She has only permanent interests）；
僅以此文中的美中、美日，都經歷了敵友之間的擺盪轉折，
而美國對台灣的態度，向來是這些宏觀戰略決策後的結果，而不是基於台灣本身；
是以現在所寫的文字，立場倘若太過絕對，若干年後可能是另一番光景。
故此文中，我以邱吉爾（Winston Churchill, 1874-1965）對國際政治的經典評語，作為暗示。
（我原以為是邱吉爾最早說的，原來是他的前輩巴麥尊，不過無妨，這確實是英國國策）
基於上述，我在部落格並不太寫時事議題，並不是我不關心，而是心力有限，
也不願寫些時過境遷之後，會埋沒於歷史塵埃中、昨是今非的事。
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古城餘影，以遊記來說，這次算是去了活動範圍外的地方；
因為台北五門中，南面兩門最是陌生，即令東門，也很少駐足，
北門和西門雖算是活動範圍，但也是路過居多，不像這次有花點時間觀察考究；
平心而論，寫這種遊記是很心虛的，因為這五個門曝光度或有區別，但都是很常見的，
尤其是北門和東門，一個幾乎已成台北的象徵，一個是每逢凱道遊行必入鏡；
此情此景，只好把時間縱深拉長，好好的來一次繞城之行。
最後小小的轉折，將論述的矛頭，指向古城興建的目的，以此類比人被造的目的。
（我得說，公報社的版本，是將「清朝」寫為「清國」，我這邊都改回來了；
第一，這是沿用日本的說法；第二，這是否定台灣和中國的歷史關係，
此種史觀否定了中國關於朝代的概念，認為每一朝，應視為不同國家，
而如愛新覺羅一系是「外國侵略」，從而想要裂解台灣與中國的關係；
台灣基督長老教會有政治主張，那是一回事，我也不支持被中共統一，
但這種更改，是漠視或淡化歷史淵源，否定這種常見對中國歷史分期的方法，
就是韓國、越南、英格蘭也有類似的分類方法，這樣的改寫，徒增口舌而已）
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草碧似油留雨痕，這對我來說，是很少數、很少數的真正「遊記」，
雖然那也只是聚會前一小時的閒晃，但以我大門不出，僅方圓10公里的生活圈，
跑到台南，真的算遠了（不考慮出差，那個是工作，不是出遊）；
我到的時間早，雨又不小，讓我意外的獨享吳園，而且是難得的雨中風貌，別有風情。
這篇信仰的含量不高，但還是有引伸出我的一點信仰觀點。
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白色陰影的生命之舞，本來的名字是「青坪舞之坊」，
跳舞咖啡是我很常去、或是安排聚餐的地方，加上光點台北，都是我常出沒的地點；
至於使這座古蹟更富有故事的蔡瑞月，我得說我並不熟悉，我自己對舞蹈也沒概念，
不過若是同在基督裡，我們有相會的一天。
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貳之九、書籍介紹
雖說去年已經畢業，平時讀的書也不多，但持續有在找書來讀，
在這種慢慢推進的狀況下，還是有讀完一些書，而有些書，是可以寫點心得的。
（尤其出差可以視為專心讀書的日子，等車、等船、等飛機等，均可看書）
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新舊兩約都是指著基督說的，在我的信仰中，新舊兩約的和諧，是我所關注的議題之一；
於是《揭開奧秘—發現舊約中的基督》這種書，就是我會關注的對象，
之前也是為了同樣的理由，採購了《新約引用舊約》（Commentary on the New Testament use of the Old Testament）；
不過只是節錄書的內容，並不是我所期望的，所以我還是加了點自己的觀點；
包括一個翻譯比較表，這真的是有下點功夫整理的，請笑納。
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神永恆的旨意，這是本探討預定論的書籍，篇幅來說不算多，
但對於預訂論這個富爭議、直至今日尚難定論的議題，還算是扼要的說明幾個方向，
尤其是澄清一些關於預定論的誤解，若我們在討論之前先釐清相關認知的分歧，
有些討論或許可以省卻（隨著經驗的累積，我越體會到操作型定義的價值）；
平心而論，預定論涉及了奧秘領域，兼之涵蓋面甚廣，
致使有些人的論述，讓我感到納悶，怎麼和我所理解的預定論有別？
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譬如說這篇文章認為預定論的盲點是將自己放在「視角錯位」，
就我所知，預定論並未將自己放在至高者的視角，
而是承認神的至高主權，人在救恩一事上無從置喙，所以唯獨神配得榮耀；
誠然，如這篇文章的作者所言，我們只能以果子認識人，因為我們的視野、思想極其有限，
既不能鑒察人心，也不能透徹來時，更不能準確的評析決斷，
但若這人有純正、結出於聖靈的果子，我所理解的預定論，
是承認那出於神的揀選、基督的恩典、聖靈的工作，
而非出於人的選擇、意志的改變，從而蒙恩（雖然從外在行為論，有這樣的特徵）。
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雖然這篇文章的若干論點，我並不同意，
不過他製作的表格很有趣，我就心懷感謝的心接納他的概念了；
但我還是要補充一點關於五要義的定位，
被稱為加爾文鬱金香（TULIP）的五要義，並不是加爾文主義，
而是多特會議（Synod of Dort）為了回應阿民念主義而提出的，
所以我依此做了點調整，以「多特會議主張」一詞代替加爾文鬱金香，
另我認為他的聖經根據有些奇怪，所以這個表格就先不列入了；
關於阿民念的觀點也和我所看到的資料有別，所以這部分也做了調整。
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資料來源：http://behold.oc.org/?p=37568
https://zh.wikipedia.org/wiki/阿民念主義
http://www.chinesetheology.com/SLau/Calvinism.htm
http://www.chinesetheology.com/NWong/CalvinNArminianOnGrace.htm
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雖說至今雙方都無法說服對方，尚無定論（一如我和牧師關於聖徒永蒙保守的分歧），
事實上有時爭論的立基點、著眼處不同，常有牛頭馬嘴之感，實需留心。
不過阿民念聚焦於「人的責任」，這樣的優點避免了讓神成為罪惡之源，
按其說法，也讓我們更加認識神的憐憫和慈愛，因沒有強諸人歸向祂。
多特會議的回應，則是著眼於「神的主權、榮耀」；
而之間的分歧，是關乎神和人分別在救恩當中的位置，屬於救恩論的範疇。
（思考預定論時，應以救恩論的範圍，而非神論的範圍，詳見延伸閱讀）
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綜言之，藉著這次的資料整理，我對於雙方的爭執點有多一點認識；
確實，今人對於雙方的論點都缺少理解，以至於所批評的，可能是對方沒有的；
譬如說，在上述資料來源《恩典論：加爾文主義與阿民念主義之比較》中，
有若干對加爾文派的評論，對加爾文派的認識有不足之感，或可能評論的是極端加爾文主義。
有趣的是，不少論點均會說，華人基督教因早期宣教士的緣故，多持加爾文主義立場；
但從現象觀察，對阿民念觀點的認同者不少，而能闡述加爾文觀點者不多；
（認信加爾文，奉行阿民念？我周遭的一些弟兄姐妹，仍有若干想法認同阿民念）
這可能是加爾文主義的複雜，似乎傷及了人的情感、貶抑了人的努力空間；
前者是關於理性的難以理解，後者是關於感性方面的難以接受。
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至於我的立場，依我現階段對雙方的理解，我可以欣賞阿民念的出發點；
我也願意承認，以我現階段論述能力、學識，不足以完整闡述雙方觀點；
但是我不能同意阿民念對聖經、福音、救恩的解釋；
至少在論述中，隱有神人合作、普救的傾向，且也是聚焦在人的意志、責任。
且從當時剛發生不久的宗教改革的歷史脈絡切入，阿民念雖不若天主教否定唯獨信心，
惟認為唯獨恩典會使人怠惰、放縱，先行的恩典等觀點卻頗為相近，
多特會議認為阿民念向天主教靠攏、修正，並非無的放矢；
而阿民念擔心加爾文主義的神論是冷冰冰、人毫無責任之說，亦是對加爾文主義的不理解。
最後，本書有簡介加爾文鬱金香，我算是心滿意足了，是我會找時間再讀的書。
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延伸閱讀：
http://bible.fhl.net/preach/preach15.html
http://www.chinesetheology.com/DKChow/Predestination.htm
http://www.christianstudy.com/data/misc/roman_catholic_01.html
https://arsone14.wordpress.com/2018/08/29/氣盛當年興三逆/
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貳之十、巴克禮誕辰170週年
巴克禮誕辰170週年紀念—疼佇咱中間，腳蹤的形狀，
對台灣教會史而言，湯瑪斯．巴克禮（Thomas Barclay, 1849-1935）的重要性不言可喻；
他所創設的台南神學院、台灣教會公報，直到今日仍然活躍；
他所翻譯的白話字聖經，留下那個時代的語言，表明對教會讀聖經的期望。
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只是，他在想什麼呢？他的中心思想是什麼呢？
時值今日台南神學院、台灣教會公報乃至於整個長老教會，都存在大量偏差時，
我們可以肯定巴克禮的信仰路線、神學思想嗎？還是之後的發展產生變數呢？
於是，有了這一篇專題性質的邀稿，探討巴克禮的思想，而非事蹟。
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這個任務有點消耗心神，因為要在人物事蹟中，探索真實的動機；
（而且台南神學院、台灣教會公報可說是全台灣最熟悉巴克禮的一群人，我這不是班門弄斧？大膽）
在取得《為愛航向福爾摩沙—巴克禮博士傳》之後的討論初期，原有三個方向，
一個是側重文學表現的小說化，類似之前寫過的辯論者（藉機工商廣告）；
一個則是從更多的資料，討論巴克禮；
一個是以一些事蹟切入，擴大深入論述。
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本來我是想採取第一方案的，不過和編輯現有的計畫牴觸，
經討論後，以第二個選項進行撰稿方向。
（第三個方向其實也行，但既不見林，也不見得能觸及本質，所以個人不傾向這個選項）
為了獲取更多資料，我馬上採購了萬榮華（Edward Band, 1886-1971）的著作：《福爾摩沙的巴克禮》（Barclay of Formosa），
而且還要趕快讀完，以確保資料是否足夠，若不足夠就還要另外再找了。
閱畢後發現，《福爾摩沙的巴克禮》較之《為愛航向福爾摩沙—巴克禮博士傳》，
在細節方面更為詳盡，情感、情境也更加清晰，所以就成為我的資料主軸，
若兩者有出入，而比較前後文、相關資料後仍無法判斷，則以前者為主。
不過後者在蒐集其他資訊，畢竟較之萬榮華有更多時間，所以資料來源更為豐富，
於是就成為其他補充資料的來源。
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基於萬榮華指稱巴克禮是加爾文主義者，所以我也以洛連內．伯特納（Loraine Boettner, 1901-1990）的著作《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of Predestination），
以之比較、參考，巴克禮的言行、思維，是否契合加爾文主義？
畢竟這類名稱、名詞很可能形成標籤、符號，而我們對內容卻是莫衷一是；
或是反過來，我們可能不明白相關的名稱，但是卻奉行其內容；
是以，這些都是需要檢視的，參考《基督教預定論》的目的即在此。
簡言之，這篇文章，以三本次級資料為基礎整理，
以《福爾摩沙的巴克禮》為主軸，以《為愛航向福爾摩沙—巴克禮博士傳》為輔，
以《基督教預定論》為印證，三者缺一，都會使本文失色不少；
為此，投稿的文章有不少註腳，表明這篇文章的具體意涵。
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不過在蒐集資訊的當下，難免也萌生一個疑問，
看著這個似熟悉、但陌生的古老台灣長老教會，和今日的比較，顯見落差，
究竟是何時、又如何變成這樣的情形呢？
更具體的說，假設巴克禮時期傳揚的是純正的福音，那麼偏差是從何時開始呢？
我認為有個重要的事件，是日本所執行的皇民化政策，加上二戰時日英分屬不同陣營，
更添基督教在台灣的困境，也為戰後的本土化、銜接自由派留下伏筆；
雖然原因、影響俱不相同，但此事件類似鄭成功驅逐荷蘭人，讓福音的根遭受打擊。
相比於荷蘭人所傳的福音被連根拔起，巴克禮畢竟還是記取了教訓，留下了白話字聖經，
讓福音的根基更為深入，台灣戰後與美國等西方世界的關係，更非當初荷蘭被竹可比擬。
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當然，也不能忽略，華人的土壤，雖然較之日本人更容易接受福音，
但是不求甚解的態度，行為主義的觀念，以和為貴的精神，
卻使得華人的信仰根基不夠扎實，神學思想不夠深沉，也更容易包容錯謬；
這都是巴克禮當時所觀察到的問題，百餘年之後，問題的本質依然，
故此，如今的台灣教勢仍不容樂觀。
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貳之十一、繼承者
在撰寫部落格時，我有系列文章的定位，
目的是為了提升長篇文章可讀性，將一篇頗具篇幅的文章，拆成若干子題發表。
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系列文章的安排始於主後2009年的默默遊記，
不過當時還沒有系列文章的想法，主後2010年的四篇懷朱也是無心插柳；
正式具有系列文章概念的，應該是主後2011年的約翰福音筆記；
總之，自主後2009年起，每年都有至少一個系列文章發表，
本以為今年這個傳統要告段落了，因為一直騰不出時間、動力撰寫。
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沒有想到，今年的系列文章竟然以小說的形式冒出來，
坦白說，後臺的故事雖然談不上精彩，但算得上波折；
總之，這是在公報社的第二篇短篇小說，是因應宗教改革而規劃，
概念上是透過測驗，呈現宗教改革的精神：「五個唯獨」（Five Solae）。
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繼承者（1）—漢彌爾頓的遺產，這部分算是前言，加上第一個測驗；
我想藉此連結「聖經」和「權威」，並且比較「傳統」和「人言」，
而基督徒信仰的權威，唯獨聖經（Sola Scriptura）是所信、所行的依據。
繼承者（2）—漢彌爾頓的測驗，基於編輯考量，這篇小說有經過修改；
從這篇以唯獨信心（Sola Fide）為主軸的測驗起，就有不同程度的修改，
變更之一，是文末略提下個階段的測驗。
繼承者（3）—漢彌爾頓的調查，如前述，基於編輯考量，內文有所修改，
從這裡開始，接近是重寫的感覺呢….，我在校對時就把它當新文章閱讀了，
反正校對這件事，之前也是做過的，這一階段主要論述重點是唯獨恩典（Sola Gratia）。
繼承者（4）—漢彌爾頓的安排，由於是接近是新文章，所以這段我就抱持讀者欣賞的角度；
基本主軸還是有維持在唯獨基督（Sola Christo），只是和我原先的方式不同。
繼承者（5）—漢彌爾頓的追求，這一段的主軸是唯獨榮耀上帝（Soli Deo Gloria），
原本我的構想是將遺產連結到宗教改革的遺產，那是本篇小說的主軸，
不過後來這部分的論述被淡化，而以角色之後的一生榮耀上帝。
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繼承者（6）—後記尾聲，作為一篇邀稿，有一些幕後的細節可以談，
於是我就整理了些本文之外，屬於規劃階段、幕後概念的資料，
作為介紹之用（其實就是灌水、碎念之用）。
無論如何，這次嘗試以「五個唯獨」作為架構，規劃小說，確實是觸及到我一個心願；
我一直有想要整理「五個唯獨」的筆記，也算是整理我對這五個唯獨的理解；
我也聽過有人想要提出第六個唯獨，諸如唯獨教會，唯獨聖靈等；
我同意，這都是聖經中很重要的議題，我們也不該忽略這些議題的重要性；
然而，這些議題到目前都還沒被教界納入「唯獨」的範圍，
主若許，這些議題會受到更多的關注與討論。
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貳之十二、文後閒語
最後，來談些關於點心的一點心得吧。
（打完這段文字，才發現可能會刁難到外國人，前後兩個「點心」，意思不一樣？）
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自從開始公報社的服事後，我這邊有兩個小原則，
一個是一併歸類在「引用」資料夾；
一個則是文章要在公報社網站上發表後，才會跟著發表，以表示尊重；
除非到年末了，都還沒有在網站上看到，那才會獨自刊登，
過去有些零星文章，即屬於此類。
只是，今年公報社可能遇到具有紀念性質的3500期，
加上新書發表、年會、巴克禮170誕辰週年等重頭戲，
所以很多文章在網站上的刊登都延遲（甚至沒有刊登），
於是乎，這些文章就躺在草稿中好長一段時間，造成年中如乾旱，年底大爆炸的現象，
還創下了空前、跨年度的連續發文紀錄。
（咦？這麼說來，紙本不算的話，我這邊就接近是獨家囉？）
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不過有件事是可以確定的，
今年的刊出量創下新高，僅是年中時，就將近五十篇，
我的投稿供不應求啊，年初的時候還想取得供需平衡，
結果後來因為投稿數量真的是跟不上，只得就放棄了，
即使以投稿量來說，今年還是創下了新高，過五十篇；
但庫存接近告罄，投刊比高過1:1（從主後2013年底投稿至今，這成果算可接受了）；
之所以部落格沒被大量洗版，是因當時這些文章都卡在草稿裡，暫時還出不了門；
不過出來混總是要還的，所以在年底就開始全部出清。
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說到投刊比，這裡要說明一下，到最後一定是刊出數量多於投稿數量，
理由很簡單，兩者的計算方式不同；
譬如說小說在投稿數，被視為一篇，但以刊出而言，卻分為多期刊登，
如此形成投刊不一致的結果，絕對不是我算錯。
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今年還有個特徵，就是刊登類別的全面；
除了APP讀聖經之外，我所寫過的類別在今年都有刊出，
這在過去是非常罕見的，可能和今年的發文量有關，
再怎麼說，今年僅是文章刊出篇數，就是歷年之最了。
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或許，隨著庫存見底，這個服事將進入另一個階段；
不見得是壞事，牧者總有帶領；
我這個微小而卑微的器皿，會有枯竭的那天，
但是聖道的豐富、真理的深邃，卻遠過於我們所能述盡；
這幾年來的服事，在我給予之先，有著從主來的恩典，在我這不配的人身上。
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參、雜絮
若說主後2010年是從「囍」字開始，
那麼主後2019年就是「亂」字開頭。
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不得不說，今年年初的狀況有點不好，
有些延續自去年的事情，如信仰、工作、家族等，
讓年初有些手忙腳亂，接應不暇，
有的是延續自去年，尚待收尾；
有的是自己造的孽，難辭其咎；
有的是別人挖的坑，莫名所以；
總的來說，今年是以紛亂開始。
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參之一、愛恨情仇俱成灰
今年還有一件事，也算是弄得烏煙瘴氣，
其中有部分狀況，被我整理成見證投稿，
一些關於信仰論述，請參閱七夜伴骨罈。
看在這裡是我的場子，就多說點細節吧，
讓大家看看，究竟這件事有多麼折騰人。
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為了服務那些沒有點入連結的人，我簡單的說一下狀況，
由於外祖父客死異鄉，為了讓老人家落葉歸根，我肩負帶回骨灰的任務；
雖說不是平常，但這種事情畢竟不算罕見，航空公司基本上都有因應對策。
（而我的跑腿人生清單中，多了一個不太常見的物件）
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問題在於，我們和當地人會面、作業的細節一直談不攏，
一下子說要在某機場，一會兒說要在某港口；
有人建議出差時處理，有人則期望專程辦理；
這些變項均會影響機票、時間等排程的規劃。
此外，骨灰罈的尺寸也比我們所理解來得大，
（看到實物後，心想，這不是罈，是甕吧？）
是以會影響機票安排、如何維護，均需設想；
過程中有些人的用字遣詞，又顯得刺耳讓人不舒服，
讓我們這邊的聯絡人大動肝火（據說對方也是）。
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讓我整理一下那些已經胎死腹中的議案吧，
三月底，原定藉出差之便，至當地攜帶，爾後取消。
五月初，原定專程處理，至某機場攜帶，爾後取消。
五月中，合併出差處理，當地人送至我下塌的飯店。
也就是在這個節骨眼，發生了文章提及的突發狀況；
沒有任何心理準備的我，趕緊回報：要晚一週回去。
說來啼笑皆非，同事出差帶淘寶，我帶的則是….恩。
肇因上述紛亂，於完成任務後，在Facebook上寫下：
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若非昔時諸恩怨，
安有今朝事紛亂？
愛恨情仇俱成灰，
落葉終歸故土還。
（寫成這樣，也算是我個人的加密方式了）
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長輩之間有許多糾葛，是是非非一言難盡，我這邊就不評論了，
畢竟事情發生時，我的年紀還小，事後我也沒有聽過兩造論點；
只是，從目前所呈現的證據，黑白雖難言盡，倒沒有灰色地帶。
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為了緩和氣氛，我來說些「事紛亂」的窘境好了；
首先要感激幫忙的司機，大家都沒有預料到會這麼重，可能有三個人傷到腰。
（分別是載我們從飯店到港口的司機，載我從機捷到家裡的司機，還有我）
再來要感謝香港機場的地勤人員，雖然剛剛說，航空公司有標準作業流程，
但由於尺寸、重量的關係，還是著實讓他們頗感棘手；
（就他們的經驗，抱在懷中就可以了…..容我再說一次，那個是甕…..）
於是我們整整在機場協調一個小時有餘，最後才協調出可行方案，
還好我有早到機場，有點作業、緩衝時間，不然後果不堪設想啊。
最後要感念同事的體諒，除了讓我開小差出去處理之外，
也不時的調侃在下小弟我，讓整個氣氛不至於那麼沉重；
總之，外祖父在我們的同事圈中，也算是紅了。
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參之二、情怯
得承認，近年到嘉義的次數，是減少了；
也因此，這次到嘉義的時候，竟感到近鄉情怯。
於是乎，整理了一些思緒，紀念這段逐漸遠去的時光。
（比較不浪漫的目的，是要讓九月也有文章刊出…..）
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參之三、自省
今年偶然讀到了余光中先生的諍言，著實讓我冷汗直冒，
原來自己英文不行，卻也多受英文文法影響，套句余先生的話：「中文被帶壞了。」
此後用字遣詞之前，考慮再三，免得誤用中文，貽笑大方。
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既然提到中文，讓我藉此評論時事；
由於近年來的政治正確，學校導入了不少各族群的母語教學；
有總統候選人基於教學的資源分配，提出「母語對不起，請你回家學」的主張，
以在家學習，透過檢定方式，核發獎學金鼓勵，取代學校正式教程。
基於資源限制，有所取捨，政策本身存在討論空間，
取什麼、捨什麼，只要有足夠的認知與覺悟即可，
也要考慮政策可行性、教學現場的複雜性，莫想要通吃兼容，那是大膽而困難。
扯遠了，總之有團體更因此批評，若在家有講，
「那麼學校最不該教的，就是中文課。」
我看了是啼笑皆非，言下之意，中文講一講就會了？
會用中文溝通，會寫中文字，並不代表了解中文啊，
直到現在，我也不敢說我熟稔中文，略通一二而已。
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參考閱讀：
https://opinion.udn.com/opinion/story/9881/4159227
https://udn.com/news/story/12702/4157250
https://tcnn.org.tw/archives/61869
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肆、小結
雖然前面的話，可能已經多到讓人受不了了，
基於對自己負責，我還是得讓這篇文章告個段落。
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肆之一、紀錄
在很意外的狀況之下，今年創下了一些紀錄，可以稍微整理。
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一、文章量次高
最後，本年度的文章量達到九十一篇，
雖然還是沒有突破主後2015年九十四篇的紀錄，
但之前的亞軍，主後2014年七十八篇的紀錄已被超越，
而且如果不是起步太晚，裁量過於保守，存在突破紀錄的可能性；
當然得承認，這個文章數量基於「滄海一瓢」系列，其實水分很高，
僅這個總數不到一千字的系列短文就整整有廿一篇啊，我自己都感到非常心虛，
也明顯拉低本年度每篇文章的平均字數（這樣算起來，實質文字量應只有七十篇規模）。
而這篇總結文章在上半年度時，就已經逼近萬字文，足見長舌，
半年後增加一倍也合情合理，是不是？最終這也成為單篇文章文字量之最；
然後，我在貼這篇文章時，整理連結到頭昏眼花、痛不欲生，
只能慶幸這篇是以聚沙模式寫的，不然一定會更為悲慘。
（篇幅的長度，讓我都在想，是不是要當作系列文章發布…….
但換個角度，如果不是以聚沙成塔的方式寫，這篇文章可能會很短）
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二、每月文章發表，自主後2014年起，持續中
此外為了我個人的一點堅持，希望每個月都有文章發表（月刊的意思？），
所以當確定這個月沒有文章可發表時，會想辦法擠出一篇文字出來；
這也稍微平衡一下（很小的一下），讓這個部落格不至於全部是引用文章，
至今共持續七十二個月。
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三、文章連發（單年度）
拜公報社沒有刊登之賜，加上個人的原則，
本年度創下跨三月共六十四篇的連發紀錄（而且還沒停，會跨年度），
差不多在十月左右，我就在盤算庫存，應該要從何時開始出清？
那個時候，草稿匣的數量約是五十餘篇，意味著我若要在年底出清完，
以一天一篇的節奏，當時評估十一月上旬就要開始動工；
這還不含這段時間會冒出來的文章呢，所以還需要抓點緩衝空間；
最後幾經衡量，決定在十月廿九日開始這個壯舉，
以先進先出的原則執行，期間若有刊登於官網者，則優先處理該文章，
在十一月十八日正式突破主後2014年所創下的廿連發紀錄，朝向未知終點邁進。
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四、單月最多文章
主後2014年所創下的廿二篇單月最多紀錄，也在十一月廿三日被突破了，
受限於十一月只有卅天，所以在這個數字止步，
然後只維持輝煌紀錄卅天，在十二月卅一日紀錄終結，這是先天的限制啊。
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五、單篇文字量最多
今年創下了單篇文字量最高的紀錄，也就是現在在讀的這篇略疏2019，
之前的紀錄是去年的懷想2018，為13,893字，今年….嗯，含附錄28,799字，
硬生生多了14,906字，我需要對我的長舌有深刻反省，
如果能夠從頭看到這段文字，我非常感激。
（咦，這個規模，是在寫論文嗎？不過這篇不含學術價值就是了）
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六、單篇文字量最少
有趣的是，今年也創下單篇文字量最低的紀錄，不考慮以圖為主的文章，
之前的紀錄保持是自介性質的論虛吾，含標點符號僅32個字；
結果今年更狠，滄海一瓢—歸算，含標點符號僅10個字….
短期間應該很難突破這個紀錄了。
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略疏紀錄
既然今年有這麼多紀錄，或許我可以彙整成列表，以供參考；
除了幾個持續中的紀錄，以短期間不太會變動的紀錄為主，
有些如單月、單日最多文章的紀錄，基本上已不會被超越；
另外如年度文章量最多等紀錄，也不是能說突破就突破的；
所以那些短期變動可能性高的，如點閱率最高云云的紀錄，我就不列入了，
不然要更新維護很麻煩，於日後解析部落格沿革的意義也不大（就是懶）。
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01. 虛吾小築開張：主後2005年6月14日，第一篇文章為感恩，至今十五年，紀錄持續中。
02. 年度文章量最多：主後2015年，九十四篇。
03. 年度文章量最少：主後2008年，一十二篇。
04. 年度文字量最多：主後2015年，246,277字。
05. 年度文字量最少：主後2007年，010,311字。
06. 年度平均每篇文字量最多：主後2012年，3,247字。
07. 年度平均每篇文字量最少：主後2006年，0,457字。
08. 單篇文字量最多：主後2019年，略疏2019，28,799字。
09. 單篇文字量最少：主後2019年，滄海一瓢—歸算，10字。
10. 單月文章最多：主後2019年十二月，卅一篇。
11. 單日發表最多：主後2005年6月14日，六篇（轉貼自哇咧星樂園時期文章）。
12. 年度連發最多：主後2019年，六十四篇。
13. 每月文章發表：自主後2014年起至今，持續七十二個月均有文章發表，紀錄持續中。
14. 系列文章發表：自主後2009年起至今，持續十一年均有系列文章發表，紀錄持續中。
15. 第一篇系列文章：主後2009年，默默遊記，八篇。
16. 系列文章篇數最多：主後2015年，淺論要理，廿篇。
17. 系列文章篇數最少：主後2010年，懷朱，四篇。
18. 系列文章跨時間最長：主後2017年，夜路漫漫，至今跨三年，紀錄持續中。
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為何要連最少紀錄也計算呢？
對我來說，那也是另一個指標，證明來時路的記號，
且像是文字最少，代表高度精練的文字，具有正面意涵，
這也是中文優美之處，君不見《三字經》、成語、詩詞，俱是寥寥數字？
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肆之二、耗竭
這一段我本來沒有想寫的，但因為前幾天和弟兄回憶起兩年前的事件，
所以我想可以稍微談點當年的感觸，為此我還翻出過去的筆記，挖掘那些已淡去的記憶。
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這差點被我稱為「五逆」的事件，在主後2017年的年度文章中，有著寥寥數語，
當時的情境是，主持人說：「如果大家沒意見，我們就鼓掌通過…..」
我環視前後左右，一片靜默，
我那可憐又渺小的良心又不允許我在這麼重大的事件不經議論，
於是怯生生地舉手，當隻掛鈴鐺的老鼠：「我有意見。」
記得當時提出三個問題（之後稱發問對象為事主）：
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一、您既然如此選擇，呼召是什麼呢？
二、您在主裡的預備充足了嗎？
三、若未來承擔不住，有無退場機制？
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當時得到事主的回應分別是：
一、看見需要，羨慕善工。
三、一任四年，交體制決議。
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以我對呼召的認知，這個回答沒辦法說服我，
因為若只是看見需要，就要做，那事情可多了，需要總比供應多；
再者，若是看見需要，也不一定要以此方式作業，方法總有討論空間。
（雖然會後的簡短談話中，我被認為因和某弟兄太親近，思路很相近，
如我的觀察沒有偏離事實太遠，真是此言差矣，有很多差異好嗎？只是我沒表態，
例如在對傳道人、教會的定位，我就有不同的觀點，尤其是後者，我還寫了篇文章備著呢，
近三年後再回來看，還是感到凜然，可見當時激動之情，溢於字裡行間）
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我的筆記中，沒有第二點回應的紀錄，可能當時未得具體回應，但那卻是我的重點；
因為在這幾年的服事當中，無論是夜路，還是點心，我深深感到耗竭，
所以當時我提出這個問題，這是一部分是這個動機，究竟準備好了沒？
兩年後回首，還是有些跡象，呈現這種缺乏，
比方說通篇的講道中，雖是滔滔不絕、活靈活現，但信息含量卻不高；
如此，我們聽到了一篇可能有趣、生動的故事，但無益於我們理解福音，
更何況其中的阿民念傾向，我也算多次領教到一字之差，意涵甚遠的狀況。
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因此，我也觀察到源自於事主特質、信息內容的隱憂；
不可諱言，相比於前任牧師，目前對於人的凝聚、事工的推動，
事主更有群眾基礎，對於關懷的技巧和意願也較高，也更為謹慎，俱值得肯定；
只是其中造成的裂痕也不容小覷，幾位具潛力的弟兄姐妹，並未同心、全情支持；
而在另一端，支持事主的人，卻也不見得能從事主得建造，
如前述，肇因於事主的信息含量不高，能得幫助的也就有限，
雖然屢次強調應關注、尋求「原則」，但所呈現的，卻是「故事」。
此外，在凝聚會眾的方式上，仍與前任牧師在本質上沒有差異，
都不是本著基督、本著聖經、本著信道，於此，我仍不願妥協。
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恩，不過話說回來，我也該寄予同情，畢竟我不是當家的人，
有些難處，不外人道，我這樣的說法，不夠份量、體貼，這我承認；
所以，這些文字，只能算是個人的觀察紀錄，而非公開表述的宣言。
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肆之三、回眸
若要問我，對這一年來的評語、總結如何？
整體來說，沒什麼太大的變化，僅有一些調劑性質的小波瀾，
如果是多年不見的朋友，路上偶遇，
可能除了變圓的身材、退後的髮線，
故人依舊，看不到什麼差異。
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那麼肚子裡的、頭皮之下的呢？
好像也沒什麼戰力增長，還是那個很古怪，很孤僻，很難相處的李某人；
這樣雲淡風輕，也別有一番滋味啊，我擅長品味這類點滴，有一種美感；
在年屆不惑之前，我肉體的衰敗是可觀察的，我心緒的平穩也可見一斑，
但在基督裡的稚嫩，也是益發明顯，隨著在主裡的學習增加，越加承認自己不足；
我常在聚會中對比我年少的人說：「我沒有什麼可誇、受肯定的，
我之所以看起來比較長進些，不過是比你們早走幾步路，
但我們在基督裡的身分、立場，除了靠著基督的恩典之外，無他。」
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上述的簡語，或可說明我回顧過去、展望未來的態度；
我還是「唯獨聖經」，以尋求對救主的認識、對信道的理解；
我還是「唯獨信心」，以作為蒙稱義，得以成聖的基礎；
我還是「唯獨恩典」，以表明不是靠著自己的行為，乃是靠著基督成全的工作；
我還是「唯獨基督」，以承認我們進到天父面前、得以禱告，唯獨是因著基督；
我還是「唯獨榮耀上帝」，我是罪人、軟弱者，若有什麼偏差，是我本性所致；
我是蒙恩者、屬主的人，若有什麼聖潔、公義、善行，是神的能力所為；
唯獨那成就萬事，使罪人與自己和好，使黑暗歸向光明的神，配得榮耀。
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以上，告別主後2019年，來年再見。
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附、歷年
雖說我想告個段落了，但本文起頭有提到，今年有個結構的調整，
從這之後就是附錄了，是回顧過去的年度總結，有著歷年全紀錄；
由於首次歸類為附錄，所以我試著重新回顧這條意外的文字路程。
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嚴格來說，經營部落格是我人生中的一個意外，
廿歲之前，我並沒有書寫的習慣，年少時有寫日記的嘗試，
但總是落入興致沖沖的立志、流水帳式的乏味、索然無味的放棄這三個階段，
至於閱讀量，也不算大，範圍諸如溫氏、金古等武俠小說，論述性就甭提了；
廿歲前後，開始有些在主裡的尋求，思想的衝擊，
當時開始有些不成熟的筆記，記錄了那些年的青澀。
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在主後2005年開始寫部落格之前，文字主要發表於哇咧星樂園，
在替代役的時候，開始寫些敘事性的觀察、引述性的評論、論述性的想法，
那個時候談不上成熟，但也就是千里行，始足下的階段，一切都還在摸索。
直到正式經營部落格，相較於部落格的發展歷史，並不算早；
當時多數的部落客以無名小站起家，我的起點則是當時有點小眾的MSN space；
總之，初期還是玩票性質的撰寫，這點可從發文的質與量可窺一二；
其不成熟的程度，至今我都會感到羞赧，很想湮滅證據，
會留下來，大概也就只有歷史意義的考量了，
部落格的定位、架構，在銜筆十載一文中有概述，
雖說因撰寫時間之故，只有記錄到主後2014年。
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不過可以說一個巧合，那就是我那些玩票性質的文章，
全部都是在MSN space時期寫的，因為當我開始認真經營部落格後，
過沒多久，MSN space就停止服務了…….故此，此時期有正經內容的文章不多，
常會看到一些自娛娛人的文字，有考古興趣的朋友可以試著挖掘。
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一、主後2005年
遙想2005，雖說是2005，但是在主後2018年所整理，
因為此階段並沒有年度總結的概念，那是在主後2009年之後才萌生的，
所以從主後2005年至主後2008年，才以遙想為名，彙整這四年的總結；
這一年文章量不算少，原因有二，質量沒有管控，也還沒讀大學，時間還有點餘裕。
現在回頭想，這一年有很多轉折性的事件，只是當時沒有好好記錄；
譬如說當時的團契，大膽嘗試啟用年輕人主政，至終仍難敵舊習，
從當時的紀錄，我自己也受了一些干擾，只是不知餘人如何；
順道一提，個人方面，我也是在這一年開始畫個人自畫像的賀年卡，
不過當時的畫技、配色慘不忍睹，實在不太想拿出來丟人現眼。
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二、主後2006年
遙想2006，此時文章量就有下滑的趨勢，
不過可能當時課業還不算太重，所以寫的文章還不算太少；
此階段也沒有很認真地想經營部落格，想到哪裡，就寫到哪裡；
但這一年值得紀念，發生了行塑我信仰性格，很有意義的事件，
關鍵字是：四逆，夜路啟程；
於此，很多人對我特立獨行很不諒解，我沒有話說，這是事實。
不過，那些喜歡強調歷史、脈絡的人，是不是可以考古一番呢？
若期待我改變態度，是不是輕看了這十餘年夜路來對我的形塑？
如期許我調整行徑，是不是輕忽了在下小弟我長年以來的堅持？
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三、主後2007年
遙想2007，這一年對我的意義深刻，對於信仰、職場，這一年都是轉折之年，
當然於前者的時間點而言，事件是在去年底發生的，但這一年明顯動盪；
但我對這一年，也很扼腕，如果時間重頭，在那個年輕的歲月，我應該能有更多充實；
但凡事有主的美意，雖然這一年出自於我的怠惰，但也成為來年認真的砥礪。
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四、主後2008年
遙想2008，以文章質量來說，這可謂十餘年來的低點了，幾乎是慘不忍睹的狀況啊；
那個時候我在做什麼呢？職場稍上軌道，夜路的服事也有些初步心得，
學業方面，也沒印象有什麼難處，怎麼就這麼少文章呢？不可考。
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五、主後2009年
這部分要開始正經一點了，不過多數也是沿用之前的文字；
在主後2009年，動筆寫下恭送2009，
這是第一篇的年度總結，追溯濫觴，是因為那年大學畢業，故文章量激增；
這真的很關鍵，君不見主後2008年，該年只有12篇，至今仍是敬陪末座啊，
近幾年雖然不能說輕易，但很多次都是上半年度就超過這個數字了。
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六、主後2010年
在主後2010年，寫了回首2010，這一年有好些值得紀念的婚喪喜慶；
其中包括多年老友的成家立業，景仰孺慕的年長弟兄離我們而去，
直到今日，朱伯伯仍不時被弟兄姐妹所提及。
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七、主後2011年
在主後2011年，寫了縱覽2011，這一年甫而立之年，寫了些相關感觸，
且具有一定意義的是，這個階段開始透過文章表明自己，怪胎三拼圖之一，已然完成。
（抓到小辮子，竟然不是12月31日發文？）
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八、主後2012年
在主後2012年，寫了小結2012，
這一年為自己做了個決定，盡量避免寫價值、深度不高的文章；
回顧當時，許多對自己的重要剖析，也來自這一年的文章，
譬如怪胎三拼圖，當中有兩塊是在這一年完成的。
（又抓到一條小辮子，也不是12月31日發文？這兩條辮子很難改了）
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九、主後2013年
在主後2013年，寫了概述2013，這一年以文章數量而言，是少的，但內涵、品質是夠的；
數量偏低的緣故，可能是因系列文章有兩篇，耗了些心神，加上外務的資源排擠等；
總之，品質控管這個訓練很重要，因為下個階段，首要的就是質的控管（雖然我在量的部分好像有點失控）。
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十、主後2014年
主後2014年是撰寫年度文章的分水嶺，
這一年寫了聚沙2014，由於吃點心的緣故，文章量有爆炸性的成長，
之所以稱之為「聚沙」，乃是部落格一有更新，馬上整理到這篇文章內；
此前的年度總結，都是到了年底時才慢慢整理的。
這種模式的好處很明顯，能夠因應大量文章，且能敘述的很詳實；
此後食髓知味，之後每年的這篇文章，都是循此模式，以一年的時間撰寫。
（還是要說，若不是這樣處理，可真的是一場個人式的災難……………….
試想，至少四十幾篇的文章要在短時間內整合成一整篇？光用想的我就心寒了）
另外有個問題，這種文章是否是必要呢？在這個階段是需要、而且極富意義，
寫這種年度總結的文章的好處，就是有如目錄般的將所有文章整合在一起，
除了要找文章很方便，也稍微可以看出這一年到底在想什麼，做什麼，經歷了什麼，
順便可以對這些文章加上一些個人的註解感言，相當於摘錄。
（應該就是受到Wikipedia的「啟發」……………….）
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十一、主後2015年
在主後2015年，寫了匯流2015，這一年頗值得一書，
真不曉得那一年哪來那麼多時間，繼主後2014年後發文量再爆炸一次，
一舉打破多項在2014年所創下的紀錄，如年度最高、信道、引用資料夾最多等，
讓主後2014年只保住了單月最多、連發最高等紀錄，
而且這一年的紀錄，至今還是保持著，未被突破；
一看這三年的紀錄，真如《左傳．莊公十年》所載：
「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」要持恆撰文，實非易事啊，
如同我在另一個部落格的留言：「敬每一顆持之以恆的心。」
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十二、主後2016年
在主後2016年，寫了臚列2016，果不其然，
這一年相較於前年度，發文量銳減五成，原因無他，力有未逮，僅只如此；
追根究柢，可能和重返校園有關，畢竟多了課業需要適應、面對。
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十三、主後2017年
在主後2017年，寫了簡憶2017，這一年教會有些徵兆發生，
致使我預判將會有些轉折性事件，值得拭目以待；
不過依照這一年來的觀察，目前於我而言，生活還沒有因此有很明顯的轉變。
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十四、主後2018年
而主後2018年，第十次寫年度總結文章，所以也有改版，
寫了懷想2018，這是第一次在一篇文章中，有著歷年全紀錄的連結，
未來按規劃，應該每年都會有（就是這一段會越來越長的附錄……………….）；
總之，這一年的文章量不算少，引用資料夾在點心的推波助瀾，更是創歷史新高，
看著點心的存貨越來越少，雖然談不上焦慮，但還是心生感慨，
一個不留神，參與這個服事，已有五年的時間，
從正面的角度，也是敦促我思考、閱讀、撰寫。
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